От инерции массы к настойчивости духа: истинный источник силы

⏱ 1 мин чтения

Введение: где искать истинный источник силы?

Физический мир полон ослепительных величин, огромных масс и демонстраций грубой силы, которые предстают перед нашими органами чувств. Человеческое восприятие на первый взгляд склонно искать силу в величине предметов, их видимом весе или материальном объёме. Однако древние учения, глубоко исследующие вселенские законы и духовные знания, показывают, что это материальное восприятие — большая иллюзия. Истинная сила скрыта не в массе неподвижного предмета, а в незримой, несгибаемой и растянутой во времени настойчивости действия. Эта статья ищет ответ на вопрос «истинный источник силы» в свете древней мудрости и неоспиритуалистических учений.

Фраза «Сила не в массе предмета, а в настойчивости действия, растянутого во времени» указывает на очень глубокую истину с точки зрения духовной философии и космических законов. Масса представляет собой грубую материю, инертность, форму и всё преходящее, тогда как растянутая во времени настойчивость представляет духовную волю, усердие, деятельное терпение и постепенность (поэтапное развитие). В этой работе мы рассмотрим то, как неоспиритуалистические школы, древние мудрецы и современные эзотерические течения раскрывают это понятие в рамках категорий материи, действия, воли и времени.

Масса и инертность: иллюзия материалистического ума

Материальная масса по своей сути неподвижна и лишена способности двигаться сама по себе. Устад д-р Бедри Рухсельман в составленном им труде «Божественный порядок и Вселенная» объясняет, что изначальная материя — основной строительный элемент вселенной — «сама по себе инертна», то есть полностью неподвижна по своей природе [1]. Материя не способна ни на какое целенаправленное движение сама по себе; она обретает форму, оформляется и приходит в движение лишь под воздействием влияний, нисходящих от изначального духовного принципа [2]. В этом смысле сила, приписываемая массе, на самом деле есть не что иное, как грубое отражение временной энергии, вдохнутой в неё извне — то есть из духовного плана. Устад д-р Бедри Рухсельман в своих неоспиритуалистических взглядах показывает, что жизнь невозможно объяснить физическими, химическими и механическими воззрениями — её можно объяснить лишь созидательной силой духа [3].

В древних учениях то, что человек видит себя лишь этой материальной массой (телом и физической формой), — главная причина его пребывания во сне. Георгий Иванович Гурджиев в труде «Взгляды из реального мира» утверждает, что обычный человек не способен ничего сделать сам по себе — он лишь механическая «машина», управляемая внешними обстоятельствами [4]. Машина, то есть физическая масса человека, не несёт в себе никакой постоянной воли. Воля и сила скрыты не в неподвижном существовании массы, а в духовном динамизме, который направляет эту массу к осознанной цели и разрывает автоматизм внешних воздействий. Пётр Демьянович Успенский в труде «Истина человека: “Познание себя”» отмечает, что усилие самонаблюдения — первый шаг к пробуждению от этого механического сна [5].

Схожий акцент мы встречаем и в труде «Судьба человека», составленном по медиумическим сеансам Эдгара Кейса. Эдгар Кейс отмечает, что во вселенной существует лишь одна истинная сила, и каждый человек формирует эту силу согласно собственному пониманию [6]. Подчёркивая, что дух является «великим созидателем» и должен возвышаться, преодолевая телесные силы, Эдгар Кейс утверждает, что человек создаёт свою судьбу собственными руками [7]. Таким образом, неподвижная величина массы обречена раствориться перед лицом времени, тогда как настойчивость в действии духа остаётся вечным созидателем.

Действие и усердие: пробуждение воли и «возрастающее усилие»

Превращение силы в действие в духовной терминологии объясняется понятиями «усердие» и «прилежание». Простое умственное знание чего-либо или желание чего-либо не порождает подлинной силы. Как отмечает Георгий Иванович Гурджиев, в уме человека желание чего-то достичь может возникнуть случайно; но пока это желание остаётся лишь голой мыслью в голове, человек остаётся прежним и ничего не меняется [8]. Именно воплощение воли в действие и усердие, проявляемое этим действием перед лицом материальных препятствий, создают перемену и силу.

Устад Эргюн Арыкдал в труде «Познание себя» отстаивает важность воли и усердия для продвижения по пути духовной эволюции и преодоления границ материального притяжения [9]. Это усилие связано со способностью человека, раздвигая собственные границы, даже после истощения имеющейся энергии, с большим старанием собраться и продолжить действие. По мнению устада Эргюна Арыкдала, лишь после применения этой внутренней борьбы и усердия человек обретает подлинный смысл и осознание совершённого действия; обычные, автоматические движения, выполненные без этого усилия, не создают в духе устойчивой силы понимания [10].

Пётр Демьянович Успенский также пишет, что духовное пробуждение и цельность (единство) достигаются лишь внутренней борьбой — трением между «да» и «нет» [11]. Если человек, не прилагая никакой внутренней борьбы, будет влеком дующим ветром, он останется таким, каков есть. Но если в действии придерживаться чёткой и настойчивой линии, в духовной структуре начинают формироваться устойчивые качества и происходит «кристаллизация», то есть закрепление [12]. Именно эта кристаллизация есть воплощённая в духовном теле форма настойчивого, растянутого во времени усилия действия.

Настойчивость, растянутая во времени: деятельное терпение и постепенность

В основе понятия «настойчивость, растянутая во времени» лежат две великие духовные опоры: Деятельное терпение и Постепенность (поэтапное становление). В духовной философии терпение — это не пассивное смирение или вялое ожидание, а в высшей степени осознанная и динамичная сила. Закон «Терпение — мать воли», переданный Георгием Ивановичем Гурджиевым, выражает эту истину наиболее ёмко [13]. Деятельное терпение — это способность продолжать действие перед лицом трудностей и противодействующих сил на пути к цели не отрицанием и не насилием, а преобразующим разумом, обеспечивающим примирение с этим положением [14].

Высшие духовные планы, передающие нашему миру древнюю мудрость, подчёркивают, что развитие духа никогда нельзя торопить. В переданных сеансах Серебряная Берёза напоминает, что всё в природе, исполняя своё предназначение, действует неспешно, терпеливо и спокойно [15]. Серебряная Берёза в труде «Мудрость из иного мира» отмечает, что сила духа и способность к исцелению раскрываются лишь постепенно (мало-помалу), и космический план осуществляется шаг за шагом [16]. Сила заключена не во внезапном скачке, а в том действии роста, которое семя, скрытое во тьме под землёй, являет каждый день безмолвно и настойчиво.

Учения Белого Орла также подтверждают важность проявления терпения на этом пути следующими словами: «Когда вы теряете терпение и контроль над своими мыслями и переживаниями, ваш духовный поток натолкнётся на препятствия» [17]. Белый Орел в труде «Творение прекрасной жизни» также отмечает, что духовное развитие никогда не следует пытаться ускорить или форсировать — простое, медленное и естественное продвижение является гораздо лучшим методом [18]. То, что дух продолжает борьбу, не гася свой внутренний свет перед тяжёлой завесой и сомнениями материального мира, и есть сама настойчивость, растянутая во времени [19].

В духовном развитии время имеет измерение, совершенно отличное от тиканья часов. Халиль Джебран в труде «Пророк» говорит, что у странствующих с ветром нет розы ветров, способной начертить их маршрут, и что разорвавшие своё ярмо не могут быть связаны никаким человеческим законом [20]. По Джебрану, наша истинная сущность внутри нас находится за пределами времени и пространства. Подобным образом Экхарт Толле утверждает, что эго и ум постоянно истощают нашу силу, заключая нас в иллюзию ориентированного на будущее «психологического времени», тогда как единственное место подлинной силы — «Сейчас» [21]. Настойчивость, растянутая во времени, — это продолжение действия непрерывным потоком, соединяющее каждое мгновение с вертикальной глубиной «Сейчас», не поддаваясь ни сожалениям о прошлом, ни тревогам о будущем [22].

Момент движения и трансформация энергии

Одним из законов, обеспечивающих непрерывность действия на физическом плане, является момент движения (инерция движения). Георгий Иванович Гурджиев в одном из опытов, связанных с расходом энергии, объясняет тайну этого момента так: после первого толчка наступает пауза, и если в момент этой паузы мы способны сохранять спокойствие, тогда мы можем воспользоваться преимуществом колебаний, следующих за паузой [23]. Этот физический закон, будучи перенесённым на духовную работу, приобретает поразительное значение. Первое усилие пробуждения требует высокой энергии; но когда это действие настойчиво повторяется, возникает духовный момент движения, и осознанная жизнь начинает становиться естественным состоянием человека.

Действие настойчивости напрямую связано также с принципом сохранения энергии. Как отмечается в труде «По ту сторону смерти», составленном по духовным сеансам, переданным Долорес Кэннон, неуничтожимость и трансформация энергии составляют суть духовного плана [24]. В то время как на духовном уровне мысль или намерение осуществляются мгновенно, появление времени между мыслью и проявлением действия в физическом мире — это космическая школа, задуманная для того, чтобы человек научился терпению [25]. В этой школе настойчивость намерения и действия, растянутая во времени, является величайшей силой, придающей форму грубой материи (массе).

По мнению Серебряной Берёзы, страдания, болезни и трудности земной жизни на самом деле играют роль «катализатора», позволяющего духу открыть собственную силу [26]. В лёгкой и комфортной жизни воздействие на дух невозможно передать; но настойчивое действие и боль, проявляемые перед лицом трудностей, — это процесс очищения, раскрывающий золотую руду в глубинах духа [27]. Сила заключена не в неподвижном комфорте массы, а в настойчивой борьбе, которую ведут во времени, чтобы превзойти эту массу.

Заключение: космическая победа настойчивости

В свете древних учений и духовных знаний ясно видно, что материальная масса преходяща, ограничена и по своей природе инертна. Физическое тело человека, его общественное положение, имеющиеся материальные возможности (масса) — это иллюзии, обречённые на исчезновение в разрушающей реке времени. Единственная подлинная и непреходящая сила — это настойчивое, растянутое во времени действие, которое дух проявляет, осознав собственное бытие, в рамках законов причинности (причины и следствия). Именно здесь, в самой этой настойчивости, и скрыт истинный источник силы.

Эта настойчивость — вечное восхождение, не ограничивающееся одной земной жизнью, а поднимающееся по спиральной кривой через реинкарнации (повторные рождения) [28]. Продолжая своё действие, применяя «закон возрастающего усилия» при каждом препятствии, с которым сталкивается, при каждом несчастье, которое переживает, и при каждом страдании, которое претерпевает, существо разрывает инертность массы и обретает свободу духа. Сила не в массе предмета — ведь масса в конечном счёте есть форма, которая рассеется. Сила — в священной, растянутой во времени настойчивости действия, которое дарует жизнь этой массе, заставляет её вибрировать в согласии со вселенскими законами и сияет новым творением каждое мгновение в лоне вечности.

---

Сноски и детали ссылок

1. Устад д-р Бедри Рухсельман (сост.), «Божественный порядок и Вселенная», Стамбул: Издательство МТИАД, 2013, с. 11.
2. Устад д-р Бедри Рухсельман (сост.), «Божественный порядок и Вселенная», с. 19.
3. Метафизические взгляды Бедри Рухсельмана, с. 17.
4. Дж. И. Гурджиев, «Взгляды из реального мира», Стамбул: Издательство «Рух ве Мадде», с. 100–101.
5. П. Д. Успенский, «Истина человека: “Познание себя”», Стамбул: Издательство «Рух ве Мадде», с. 207.
6. Эдгар Кейс, «Судьба человека», с. 215.
7. Эдгар Кейс, «Судьба человека», с. 156–157.
8. Дж. И. Гурджиев, «Взгляды из реального мира», с. 193.
9. Устад Эргюн Арыкдал, «Познание себя», Стамбул: Издательство «Рух ве Мадде», с. 36.
10. Устад Эргюн Арыкдал, «Познание себя», с. 80.
11. П. Д. Успенский, «Истина человека: “Познание себя”», с. 335.
12. П. Д. Успенский, «Истина человека: “Познание себя”», с. 34.
13. П. Д. Успенский, «Истина человека: “Познание себя”», с. 330.
14. Морис Николл, «Психологические комментарии к учению Гурджиева и Успенского», Том 2, с. 277.
15. Серебряная Берёза, «Мудрость из иного мира», Стамбул: Издательство «Рух ве Мадде», с. 60.
16. Серебряная Берёза, «Мудрость из иного мира», с. 61.
17. Белый Орел, «Связь между двумя мирами», Стамбул: Издательство «Рух ве Мадде», с. 38.
18. Белый Орел, «Творение прекрасной жизни», Стамбул: Издательство «Рух ве Мадде», с. 44.
19. Белый Орел, «Связь между двумя мирами», с. 43.
20. Халиль Джебран, «Пророк», с. 339.
21. Экхарт Толле, «Varolmanın Gücü», с. 677.
22. Экхарт Толле, «Varolmanın Gücü», с. 63.
23. Дж. И. Гурджиев, «Взгляды из реального мира», с. 312.
24. Долорес Кэннон, «По ту сторону смерти», с. 714.
25. Долорес Кэннон, «По ту сторону смерти», с. 715.
26. Серебряная Берёза, «Мудрость из иного мира», с. 85.
27. Серебряная Берёза, «Мудрость из иного мира», с. 16.
28. Устад д-р Бедри Рухсельман (сост.), «Божественный порядок и Вселенная», с. 106.

---

Список литературы

• Арыкдал, Эргюн. «Познание себя». Стамбул: Издательство «Рух ве Мадде», 1998.
• Белый Орел. «Творение прекрасной жизни». Стамбул: Издательство «Рух ве Мадде», 1983.
• Белый Орел. «Связь между двумя мирами». Стамбул: Издательство «Рух ве Мадде», 1983.
• Кэннон, Долорес. «По ту сторону смерти». Стамбул: Издательство «Сыныр Отеси», 2004.
• Кейс, Эдгар. «Судьба человека». Стамбул: Издательство «Сыныр Отеси», 1997.
• Джебран, Халиль. «Пророк». Стамбул: Издательство «Из», 2000.
• Гурджиев, Георгий Иванович. «Взгляды из реального мира». Стамбул: Издательство «Рух ве Мадде», 1995. (об авторе)
• Николл, Морис. «Психологические комментарии к учению Гурджиева и Успенского». Стамбул: Издательство «Рух ве Мадде», 2001.
• Успенский, Пётр Демьянович. «Истина человека: “Познание себя”». Стамбул: Издательство «Рух ве Мадде», 1994.
• Рухсельман, Бедри (сост.). «Божественный порядок и Вселенная». Стамбул: Издательство МТИАД, 2013. (об авторе)
• Серебряная Берёза. «Мудрость из иного мира». Стамбул: Издательство «Рух ве Мадде», 1992.
• Толле, Экхарт. «Varolmanın Gücü». Стамбул: Издательство «Акаша», 2007.