Два крыла души: пробуждение истинной совести между ложной свободой эго и его ложной ответственностью
Равновесие свободы и ответственности: от двух нездоровых человеческих типов Догана Джюджелоглу к Успенскому, М
Покойный и всеми любимый психолог Доган Джюджелоглу в одном глубоком посте, которым он однажды поделился в социальных сетях, держит великолепное зеркало перед одной из глубочайших дилемм человеческой природы. Равновесие свободы и ответственности — древнейшее испытание, с которым сталкивается душа, — стоит в самом сердце этой дилеммы.
Прежде чем приступить к нашему духовному анализу, важно кратко изложить меткое наблюдение Джюджелоглу, чтобы задать контекст. Он отмечает, что в человеческой жизни понятия «ответственность» и «свобода» держатся друг за друга нерасторжимой связью и что, когда это равновесие утрачивается, возникают два нездоровых человеческих типа:
«Мнимо свободный» человек, чувство ответственности которого так и не развилось: тот, кто навязывает другим свои желания, принимает жизнь без отчёта за свободу и в дорожном движении, в браке и в обществе печётся лишь о собственной выгоде — эгоистичный, властный характер, попирающий права других.
«Мнимо ответственный» человек, чувство свободы которого так и не развилось: тот, кто воображает, будто был послан в мир, чтобы всем угождать, кому недостаёт мужества заявить о собственном счастье, кто пытается заслужить одобрение супруга, семьи и окружения с психологией «затравленного слуги» и кто не может провести границу даже тогда, когда ранят его достоинство, — характер жертвы.
То, что Джюджелоглу описывает с такой психологической и социологической точностью, на самом деле есть яснейшее повседневное отражение вселенских истин, которые эзотерические и нео-спиритуалистические учения тысячелетиями пытались донести до пробуждающегося человека. Труднейшее испытание в школе земли — уравновесить противоположности внутри себя и так найти срединный путь, истину. И когда это равновесие нарушается, перед нами всегда встают ложные свободы и ложные ответственности.
Теперь разберём эти две противоположные человеческие модели в глубину, в рамках наших принципов бытия и космических законов.
Безответственная свобода: рабство эго и «человек-машина»
Первый человеческий тип, описанный Джюджелоглу, — это властный человек, который хочет делать что вздумается, ни перед кем не отвечая, который пренебрегает всеми правилами и принимает это за «свободу». Внешне он не признаёт ни правил, ни границ и, поскольку делает всё, чего пожелает, воображает себя совершенно свободным. Однако с духовной точки зрения этот человек — одно из самых пленённых, самых порабощённых существ во Вселенной.
Как столь ярко подчёркивает Успенский в труде «Психология возможной эволюции человека», обыкновенный человек в состоянии сна на деле не может двигаться сам по себе; он — сложная машина, приводимая в движение целиком внешними влияниями. Пока этот властный человек полагает, что выбирает свои действия по собственной свободной воле, он в действительности подобен марионетке, которую движут невидимые нити прошлого опыта, внешних раздражителей и мимолётной эмоции. Его яростная брань, когда кто-то не так посмотрел на него в потоке машин, или его эгоистичное предательство супруга — это не свободный выбор, а вполне автоматический, механический рефлекс, срабатывающий в тот миг, когда нажимают на его примитивные кнопки.
Истинная свобода не означает делать всё, что придёт на ум; напротив, такое состояние есть заточение существа в собственных первичных влечениях — в его грубом эго. Как с великой тщательностью прорабатывает д-р Бедри Рухсельман в труде «Mukadderat ve İcabat» («Судьба и её требования»), поскольку человек своими делами и поступками сам определяет свою судьбу, каждый неизбежно ответствен за все свои действия и поведение. Истинная свобода принадлежит не эго, а совести. Эгоист, полагающий, что живёт без отчёта, на деле служит лишь своим грубым желаниям, и по законам всеобщей причинности его рано или поздно несёт к горькой жатве всякого эгоистичного семени, посеянного им внутри собственного существа.
Например: представьте водителя, который держит в руках чрезвычайно мощный спортивный автомобиль (свободу), но ничего не знает о правилах дорожного движения и этике вождения (ответственности). Он думает, что нестись по трассе, лавируя на скорости 200 километров в час, — это «свобода». Однако малейшая техническая неисправность или это грубое пренебрежение правами других вскоре втянет его в страшную аварию. Истинная свобода — это способность привести тот мощный автомобиль в целости к его цели с безупречным чувством ответственности, то есть с совестью, которое оберегает и права всех остальных.
Ответственность без свободы: «ложная личность» и «приобретённая совесть»
Второй человеческий тип, на который указывает Джюджелоглу, — это чрезмерно кроткий «затравленный слуга», ведущий себя так, будто пришёл в мир, чтобы всем угождать, кто не может провести границу даже тогда, когда ранят его достоинство, и кто не может дать себе право заявить о собственном счастье. Со стороны общество нередко превозносит этого человека, забывающего о себе, как «такого самоотверженного, такого ангельского, такого исполненного ответственности». Эзотерическая мудрость, однако, ставит этому состоянию диагноз не духовной добродетели, а глубоко опасного состояния «внутреннего сна» и ложности.
В своём монументальном труде «Психологические комментарии к учению Гурджиева и Успенского» Морис Николл с изысканной тщательностью исследует это нездоровое состояние через понятия «приобретённой совести» (ложной совести) и «ложной личности». Приобретённая совесть, по его описанию, есть искусственная программа, загруженная в человека извне семьёй, средой, традициями и страхами. Этот кроткий, чрезмерно приспособленный человек покоряется всем не из подлинного, осознанного сострадания, а из страха — страха быть исключённым, не быть любимым, быть заклеймённым «плохим», утратить общественное положение. Из-за глубокой потребности в одобрении, которую он несёт внутри, он носит маску «хорошего человека».
Ответственность, которую, как ему кажется, несёт такой человек, — это не истинное чувство долга, исходящее из сущности души. Как объясняет Эргюн Арыкдал в своём просветляющем труде «Kendini Bilmek» («Познание себя»), нельзя говорить о свободе человека без подлинной воли, которая излучается из сознания и управляется индивидуальностью. «Да», произнесённое умом, которому недостаёт свободы, воли и мужества сказать «Нет», — умом, который молчит лишь ради того, чтобы избежать конфликта, — не имеет ровно никакой ценности для духовной эволюции. Если человек не может защитить собственные границы и не может проявить дарованную Богом силу сказать «Я тоже существую в этом мире», то то, что он называет ответственностью, есть лишь механическое подчинение, своего рода рабство.
Из самой жизни: представьте сценического актёра, который всю жизнь играет только сценарии, написанные другими. Он так глубоко усвоил отведённую ему роль — «страдающей, но вечно покорной жертвы», — что даже после того, как спектакль окончен, у себя дома, в собственной частной жизни он продолжает её играть. Он забыл свою истинную личность, то, что любит и чего не любит. Духовное пробуждение — это снять эту ложную маску (ложную личность) и стать свободным волей режиссёром собственного сценария.
Экзистенциальная свобода выбора и ответственность знания
В чём ключ к спасению от этих огромных перекосов человеческого сознания? Ответ сокрыт в наших вселенских законах бытия. Странствуя по строкам труда Эргюна Арыкдала «Varlıksal İlkeler» («Принципы бытия»), мы встречаем грандиозное правило: всякое существо обладает бесконечной «Свободой выбора». Творец — ЕДИН, и все сотворённые Им существа равны в принципах, которые несут в своей сущности; именно этот Принцип равенства и наделяет существа безграничной Свободой выбора. В космосе ни одно существо не продвигается по пути эволюции по произвольной воле некой внешней, принуждающей системы, но целиком по собственной воле и собственному выбору.
Однако свобода не означает «беззаконие и хаос» во Вселенной; у этой свободы есть весьма точное дополнение на другой стороне монеты. Непогрешимый космический принцип, который Арыкдал подчёркивает в том же редком труде, таков: «Существо ответственно за то, что оно знает». Космос — это необъятное поле Служения и Долга, в котором всякое существо участвует, принимая на себя ответственность соразмерно собственному разумению, за столько, сколько знает.
Чем выше поднимается уровень сознания, разумения и знания человека, тем в той же мере возрастает и его бытийная ответственность. Свобода — это применение светоносной воли, не нарушающей гармонии Целого, — воли, которая переступает через эгоистические, движимые эго прихоти и оберегает права других. За неправды, совершённые сознательно, за тираническое вторжение в чужое пространство человек отвечает лишь перед самим собой и перед божественными законами. Знающий не ошибается намеренно; и если наши выборы обращаются в сознательную тиранию, законы всеобщего детерминизма (причины и следствия) оставляют нас наедине с нашей собственной свободой и обрекают пожинать в тягчайшей форме жатву посеянного нами.
Точка равновесия: пробуждение «истинной совести»
Этот нездоровый маятник, качающийся между безответственным тираном и лишённым свободы слугой, достигает в человеке совершенного равновесия лишь тогда, когда пробуждается единственная сила: Истинная совесть.
В своём монументальном своде учений «İlâhi Nizam ve Kâinat» («Божественный порядок и Вселенная») д-р Бедри Рухсельман, исследуя строение совести, ясно показывает, что этот механизм есть двухполюсная двойственность, готовящая существо к эволюции. На нижнем полюсе этой двойственности стоит «эготизм» (эгоизм, тирания или рабство, основанное на страхе), замедляющий развитие; на верхнем полюсе стоит «долг» (внимание к другим, вселенская гармония), который вознесёт существо к высшему сознанию. На протяжении земной жизни человек ведёт неустанную борьбу между этими двумя полюсами и пытается найти равновесие.
Если человек становится пленником эгоистичного полюса своей совести, он превращается в «попирающего права тирана», описанного Джюджелоглу. Если он страшится применить собственную свободную волю и укрывается в ложном самопожертвовании ради одобрения других, он вновь тонет в нижних уровнях механизма совести. Но когда человек начинает слышать голос Истинной совести, рождается то великое равновесие. Человек, чья истинная совесть пробудилась, действует не из страхов общества или своей ложной личности, а из «любви к долгу», поднимающейся из глубин его собственной души.
Такой человек, конечно, приносит жертвы и служит своему супругу, своему ребёнку и своей общине; но делает это не будучи раздавленным, не стирая себя, не в ожидании некоего ложного одобрения — а свободно и радостно, ибо сама природа вселенской любви есть «давать». (Это и есть Истинная свобода.) Точно так же этот человек не позволяет никому попирать его достоинство или границы его существования. Когда необходимо, он проявляет силу сказать «Нет» — никого не раня, но с благородной и решительной осанкой. (А это и есть Истинная ответственность.)
В этой точке представьте двух искусных акробатов. Один выполняет на канате каждое движение сам, но никогда не считается с равновесием напарника; в итоге падают оба (Безответственная свобода). Другой, в ужасе от того, что напарник может упасть, застывает, дрожа, на месте и не может сдвинуться ни на пядь (лишённая свободы, исполненная страха Ответственность). Идеальные же акробаты — это те, кто благополучно переходит на другую сторону, учитывая ветер на канате, собственную силу и вес напарника (Ответственность), в то же время танцуя по канату с мужеством и радостью лебедя (Свобода).
Заключение: свобода и ответственность — два крыла эволюции
Свобода и ответственность — это два здоровых крыла, что поднимают нас из иллюзий, эгоизма и механических поведений грубого материального мира и несут к истинному и светоносному уровню «Сознания». Когда одного из этих крыльев недостаёт или оно сломано, душа не может лететь; её лишь бросает по ветрам жизни, и она бесконечно страдает внутри себя.
Исцеление этих психологических ран, на которые с несравненной проницательностью указал Джюджелоглу, возможно лишь через акт «Познания себя» — тот самый акт, что совместно подчёркивается на протяжении трудов д-ра Бедри Рухсельмана и Эргюна Арыкдала. Мы должны дать упасть маске избалованного тирана внутри нас или той затравленной ложной личности, вечно пытающейся всем угождать. В той безупречной точке равновесия — где мы встречаем собственную истину, где мы оберегаем право каждого как своё собственное и где мы также чтим собственное существование — мы станем каждый и свободным странником, и ответственным слугой этого необъятного царства.
ИСТОЧНИКИ
Cüceloğlu, Doğan. Пост в Instagram (@dogancucelogluofficial), «Ответственность и свобода».
Nicoll, Maurice. Psychological Commentaries on the Teaching of Gurdjieff and Ouspensky («Психологические комментарии к учению Гурджиева и Успенского»).
Ouspensky, P. D. The Psychology of Man’s Possible Evolution («Психология возможной эволюции человека»).
Ruhselman, Dr. Bedri. İlâhi Nizam ve Kâinat («Божественный порядок и Вселенная»).
Ruhselman, Dr. Bedri. Mukadderat ve İcabat («Судьба и её требования»).
