من جمود الكتلة إلى إصرار الروح: المصدر الحقيقي للقوة

⏱ 1 دقيقة قراءة

مقدمة: أين يكمن المصدر الحقيقي للقوة؟

يزخر العالم المادي بما تعرضه حواسنا من أحجام خلابة وكتل هائلة ومظاهر للقوة الخشنة. يميل الإدراك الإنساني، للوهلة الأولى، إلى البحث عن القوة في حجم الأشياء أو وزنها الظاهر أو حجمها المادي. غير أن التعاليم القديمة التي تتعمق في دراسة القوانين الكونية والمعارف الروحية تكشف أن هذا الإدراك المادي ليس سوى وهم كبير. فالقوة الحقيقية لا تكمن في كتلة جسم ساكن، بل تكمن في استمرارية إصرار فعلٍ غير مرئي، لا ينثني، يمتد عبر الزمن. يبحث هذا المقال عن إجابة سؤال “المصدر الحقيقي للقوة” في ضوء الحكمة القديمة والتعاليم الروحانية الجديدة.

تشير عبارة “لا تكمن القوة في كتلة الشيء، بل في إصرار الفعل الممتد عبر الزمن” إلى حقيقة عميقة للغاية من منظور الفلسفة الروحية والقوانين الكونية. فبينما تمثل الكتلة المادة الخشنة والجمود والشكل والزائل، يمثل الإصرار الممتد عبر الزمن الإرادة الروحية والمجاهدة والصبر الفعّال والتدرج (التطور المرحلي). سنتناول في هذه الدراسة الرؤى التي قدمتها المدارس الروحانية الجديدة والحكماء القدامى والتيارات الباطنية الحديثة لهذا المفهوم، في إطار مفاهيم المادة والفعل والإرادة والزمن.

الكتلة والجمود: وهم العقل المادي

الكتلة المادية ساكنة في جوهرها، وتفتقر إلى القدرة على الحركة الذاتية. الأستاذ الدكتور بدري روحسلمان، وكما هو موضح في كتاب النظام الإلهي والكون الذي أعده، فإن المادة الأصلية التي تُعد اللبنة الأساسية للكون “جامدة بذاتها”، أي عديمة الحركة تماماً من تلقاء نفسها [1]. فالمادة لا يمكنها أن تقوم بأي حركة هادفة من تلقاء نفسها؛ إنها لا تتشكل وتتخذ صورتها وتتحرك إلا استجابةً لتأثيرات الروح المنبثقة من المبدأ الأصلي [2]. ومن هذه الزاوية، فإن القوة المنسوبة إلى الكتلة ليست في الحقيقة سوى انعكاس خشن لطاقة عابرة تُنفخ فيها من الخارج، أي من المستوى الروحي. وتكشف الآراء الروحانية الجديدة لـالأستاذ الدكتور بدري روحسلمان أن الحياة لا يمكن تفسيرها بالنظريات الفيزيائية والكيميائية والميكانيكية، بل يمكن تفسيرها فقط بالقوة الخلّاقة للروح [3].

في التعاليم القديمة، يُعد اعتقاد الإنسان بأنه ليس سوى هذه الكتلة المادية (الجسد والصورة الفيزيائية) السبب الأكبر لكونه نائماً. يرى جورج إيفانوفيتش غورجييف، في كتابه لمحات من العالم الحقيقي، أن الإنسان العادي لا يستطيع أن يفعل شيئاً من تلقاء نفسه، وأنه بمثابة “آلة” ميكانيكية تُوجهها الظروف الخارجية [4]. فالآلة، أي الكتلة الجسدية للإنسان، لا تحمل في داخلها أي إرادة مستمرة. إن الإرادة والقوة لا تكمنان في الوجود الساكن للكتلة، بل في الدينامية الروحية التي توجه تلك الكتلة نحو غاية واعية وتكسر آلية التأثيرات الخارجية. ويشير بيوتر ديمانوفيتش أوسبنسكي، في كتابه حقيقة الإنسان “معرفة الذات”، إلى أن جهد ملاحظة الذات هو الخطوة الأولى للاستيقاظ من هذا النوم الآلي [5].

ونجد تأكيداً مماثلاً في كتاب مصير الإنسان الذي جُمع من الجلسات الوسيطة لإدغار كايسي. يذكر إدغار كايسي أن هناك حقيقة قوة واحدة في الكون، وأن كل إنسان يشكّل هذه القوة وفق فهمه الخاص [6]. ويؤكد إدغار كايسي أن الروح هي “البنّاء الأعظم” وأنها يجب أن ترتقي متجاوزةً القوى الجسدية، مشيراً إلى أن الإنسان يصنع مصيره بيديه [7]. وبالتالي، فبينما يُحتّم على ضخامة الكتلة الساكنة أن تذوب وتزول أمام الزمن، يبقى إصرار فعل الروح بانياً أبدياً.

الفعل والمجاهدة: صحوة الإرادة و”الجهد المتزايد”

يُفسَّر تحوّل القوة إلى فعل، في المصطلح الروحي، بمفهومَي “المجاهدة” و”الجهد”. فمجرد معرفة شيء ما أو الرغبة فيه ذهنياً لا يُنتج قوة حقيقية. وكما يشير جورج إيفانوفيتش غورجييف، فإن رغبة الإنسان في بلوغ شيء ما قد تنشأ عشوائياً في ذهنه؛ لكن طالما ظلت هذه الرغبة مجرد فكرة مجردة في الرأس، يبقى الإنسان كما كان ولا يتغير شيء [8]. وما يُحدث التغيير والقوة هو تحويل الإرادة إلى فعل، والمجاهدة التي يبديها هذا الفعل في مواجهة العوائق المادية.

الأستاذ إرغون أريقدال، في كتابه معرفة الذات، يدافع عن أهمية الإرادة والمجاهدة للتقدم في طريق التطور الروحي وتجاوز حدود الجاذبية المادية [9]. ويرتبط هذا الجهد بأن يدفع الإنسان حدوده الخاصة، بحيث يستجمع نفسه بجهد كبير ويواصل الفعل حتى بعد استنفاد طاقته الحالية. الأستاذ إرغون أريقدال يرى أن الإنسان لا يبلغ المعنى الحقيقي لفعله وإدراكه الكامل له إلا بعد أن يخوض هذا الصراع الداخلي والمجاهدة؛ فالحركات العادية الآلية التي تُنجز دون هذا الجهد لا تُحدث في الروح قدرة فهم راسخة [10].

ويكتب بيوتر ديمانوفيتش أوسبنسكي أيضاً أن الصحوة الروحية والوحدة (الاتحاد) لا تُكتسبان إلا من خلال صراع داخلي، أي الاحتكاك بين “نعم” و”لا” [11]. فإذا انساق الإنسان أمام الريح دون أي صراع داخلي، فسيبقى كما هو. أما إذا اتُّبع في الفعل خط حازم ومُصِرّ، فإن سمات ثابتة تبدأ بالتشكّل في البنية الروحية، ويحدث ما يُسمى بـ”التبلور”، أي التثبّت [12]. وهذا التبلور هو بالضبط تجسّد الجهد المُصِرّ للفعل الممتد عبر الزمن داخل الكيان الروحي.

الإصرار الممتد عبر الزمن: الصبر الفعّال والتدرج

في جوهر مفهوم “الإصرار الممتد عبر الزمن” تقوم ركيزتان روحيتان كبيرتان: الصبر الفعّال والتدرج (النشوء المرحلي). في الفلسفة الروحية، ليس الصبر احتمالاً سلبياً أو انتظاراً خاملاً، بل هو قوة واعية وديناميكية للغاية. ويُعبّر قانون “الصبر أم الإرادة” الذي نقله جورج إيفانوفيتش غورجييف عن هذه الحقيقة بأبلغ صورة [13]. والصبر الفعّال هو القدرة على مواصلة الفعل في مواجهة الصعوبات والقوى المضادة التي تعترض تحقيق هدف ما، ليس بالإنكار أو العنف، بل بعقل تحويلي يحقق التصالح مع ذلك الموقف [14].

تؤكد المستويات الروحية العليا التي تنقل إلينا الحكمة القديمة أن تطور الروح لا يمكن أبداً أن يُستعجل. ويذكّرنا سيلفر بيرش، في الجلسات الواردة، بأن كل شيء في الطبيعة يؤدي وظيفته في عمل هادئ وصبور ومتأنٍّ [15]. ويشير سيلفر بيرش، في كتابه حكمة من العالم الآخر، إلى أن قوة الروح وقدرتها على الشفاء لا تنكشفان إلا تدريجياً (شيئاً فشيئاً)، وأن الخطة الكونية تتحقق خطوة بخطوة [16]. فالقوة ليست في قفزة مفاجئة، بل في فعل النمو الذي تُظهره تلك البذرة بصمت وإصرار كل يوم في ظلام باطن الأرض.

وتؤكد تعاليم النسر الأبيض (وايت إيغل) أيضاً أهمية إظهار الصبر في الطريق بهذه الكلمات: “عندما تفقدون السيطرة على صبركم وأفكاركم وانفعالاتكم، سيتعرض تدفقكم الروحي للعوائق” [17]. ويذكر النسر الأبيض، في كتابه خلق حياة جميلة، أنه لا ينبغي أبداً محاولة التطور الروحي بأسلوب الاستعجال والإجبار، وأن التقدم البسيط والبطيء والطبيعي أسلوب أفضل بكثير [18]. إن استمرار الروح في الكفاح دون أن تُطفئ نورها الداخلي، في مواجهة الستار الثقيل للعالم المادي وشكوكه، هو عين الإصرار الممتد عبر الزمن [19].

يتخذ الزمن في التطور الروحي بُعداً مختلفاً تماماً عن دقات الساعة. يقول جبران خليل جبران، في كتابه النبي، إنه لا توجد وردة رياح يمكنها أن ترسم مسار من يسافرون مع الريح، وأن من يكسرون نيرهم لا يمكن تقييدهم بأي قانون بشري [20]. ووفقاً لجبران، فإن كياننا الجوهري في داخلنا يتجاوز الزمان والمكان. وبالمثل، يرى إيكهارت تول أن الأنا والعقل يستنزفان قوتنا بحبسنا باستمرار في وهم “الزمن النفسي” الموجّه نحو المستقبل، في حين أن مكان القوة الحقيقي الوحيد هو “الآن” [21]. والإصرار الممتد عبر الزمن هو أن نُواصل الفعل في تدفق متصل بلا انقطاع، بدمج كل لحظة بالعمق الرأسي لـ”الآن”، دون الانجراف إلى ندم الماضي أو قلق المستقبل [22].

الزخم وتحوّل الطاقة

من القوانين التي تضمن استمرارية الفعل في المستوى المادي قانون الزخم. ويشرح جورج إيفانوفيتش غورجييف سر الزخم في تجربة أجراها حول إنفاق الطاقة، فيقول: بعد الدفعة الأولى يأتي توقف، وإذا استطعنا أن نبقى هادئين في لحظة هذا التوقف، يمكننا حينها الاستفادة من الاهتزازات التي تعقب ذلك التوقف [23]. ويكتسب هذا القانون الفيزيائي معنى هائلاً حين يُطبَّق على العمل الروحي. فالجهد الأول للصحوة يتطلب طاقة عالية؛ لكن حين يتكرر هذا الفعل بإصرار، يتشكّل زخم روحي، ويبدأ العيش بوعي في أن يصبح حالة طبيعية للإنسان.

يرتبط فعل الإصرار ارتباطاً مباشراً بمبدأ حفظ الطاقة أيضاً. وكما هو مذكور في كتاب ما وراء الموت، الذي يضم الجلسات الروحية التي نقلتها دولوريس كانون، فإن عدم فناء الطاقة وتحوّلها أساسيان في المستوى الروحي [24]. فبينما تتحقق الفكرة أو النية فوراً في المستوى الروحي، فإن دخول الزمن بين الفكرة وتجلّي الفعل في العالم المادي هو مدرسة كونية صُممت لتعليم الإنسان الصبر [25]. وفي هذه المدرسة، يكون إصرار النية والفعل الممتد عبر الزمن أعظم قوة تُشكّل المادة الخشنة (الكتلة).

ويرى سيلفر بيرش أن الآلام والأمراض والصعوبات في الحياة الدنيوية تؤدي في الحقيقة دور “المُحفِّز” الذي يمكّن الروح من اكتشاف قوتها الخاصة [26]. ففي حياة سهلة ومريحة، لا يمكن للتأثير أن يصل إلى الروح؛ أما الفعل المُصِرّ والألم اللذان يُظهَران في مواجهة الصعوبات، فهما عملية تطهير تكشف عن الجوهر الذهبي الكامن في أعماق الروح [27]. فالقوة ليست في راحة الكتلة الساكنة، بل في الكفاح المُصِرّ المبذول عبر الزمن لتجاوز تلك الكتلة.

الخاتمة: الانتصار الكوني للإصرار

يتضح جلياً في ضوء التعاليم القديمة والمعارف الروحية أن الكتلة المادية زائلة ومحدودة وجامدة بطبيعتها. فجسد الإنسان الفيزيائي ومكانته الاجتماعية وإمكاناته المادية (الكتلة) ليست سوى أوهام محكوم عليها بالفناء في نهر الزمن الآكل. أما القوة الحقيقية والدائمة الوحيدة، فهي الفعل المُصِرّ الممتد عبر الزمن الذي تُظهره الروح في إطار قوانين العلّية (السبب والنتيجة)، بعد أن تعي وجودها الخاص. وهنا بالضبط، في هذا الإصرار ذاته، يكمن المصدر الحقيقي للقوة.

وهذا الإصرار مسيرة أبدية لا تقتصر على حياة دنيوية واحدة، بل ترتقي راسمةً منحنى حلزونياً عبر التقمصات (الولادات المتكررة) [28]. فكلما واصل الكيان فعله مُفعِّلاً “قانون الجهد المتزايد” في كل عائق يواجهه وكل مصيبة تصيبه وكل ألم يعانيه، كسر جمود الكتلة وبلغ حرية الروح. فالقوة ليست في كتلة الشيء؛ لأن الكتلة في نهاية المطاف شكل مآله التفكك. القوة تكمن في الإصرار المقدس الممتد عبر الزمن لفعلٍ يمنح تلك الكتلة الحياة، ويُهزّها في انسجام مع القوانين الكونية، ويتلألأ بخلق جديد في كل لحظة في أحضان الأبدية.

---

الحواشي وتفاصيل الإحالات

1. الأستاذ الدكتور بدري روحسلمان (تحرير)، النظام الإلهي والكون، إسطنبول: MTİAD للنشر، 2013، ص. 11.
2. الأستاذ الدكتور بدري روحسلمان (تحرير)، النظام الإلهي والكون، ص. 19.
3. آراء بدري روحسلمان الميتافيزيقية، ص. 17.
4. غورجييف، لمحات من العالم الحقيقي، إسطنبول: روح ومادة للنشر، ص. 100-101.
5. أوسبنسكي، حقيقة الإنسان “معرفة الذات”، إسطنبول: روح ومادة للنشر، ص. 207.
6. إدغار كايسي، مصير الإنسان، ص. 215.
7. إدغار كايسي، مصير الإنسان، ص. 156-157.
8. غورجييف، لمحات من العالم الحقيقي، ص. 193.
9. الأستاذ إرغون أريقدال، معرفة الذات، إسطنبول: روح ومادة للنشر، ص. 36.
10. الأستاذ إرغون أريقدال، معرفة الذات، ص. 80.
11. أوسبنسكي، حقيقة الإنسان “معرفة الذات”، ص. 335.
12. أوسبنسكي، حقيقة الإنسان “معرفة الذات”، ص. 34.
13. أوسبنسكي، حقيقة الإنسان “معرفة الذات”، ص. 330.
14. موريس نيكول، تعليقات نفسية على تعاليم غورجييف وأوسبنسكي – المجلد 2، ص. 277.
15. سيلفر بيرش، حكمة من العالم الآخر، إسطنبول: روح ومادة للنشر، ص. 60.
16. سيلفر بيرش، حكمة من العالم الآخر، ص. 61.
17. النسر الأبيض، الرابط بين عالمين، إسطنبول: روح ومادة للنشر، ص. 38.
18. النسر الأبيض، خلق حياة جميلة، إسطنبول: روح ومادة للنشر، ص. 44.
19. النسر الأبيض، الرابط بين عالمين، ص. 43.
20. جبران خليل جبران، النبي، ص. 339.
21. إيكهارت تول، قوة الوجود، ص. 677.
22. إيكهارت تول، قوة الوجود، ص. 63.
23. غورجييف، لمحات من العالم الحقيقي، ص. 312.
24. دولوريس كانون، ما وراء الموت، ص. 714.
25. دولوريس كانون، ما وراء الموت، ص. 715.
26. سيلفر بيرش، حكمة من العالم الآخر، ص. 85.
27. سيلفر بيرش، حكمة من العالم الآخر، ص. 16.
28. الأستاذ الدكتور بدري روحسلمان (تحرير)، النظام الإلهي والكون، ص. 106.

---

المراجع

• أريقدال، إرغون. معرفة الذات. إسطنبول: روح ومادة للنشر، 1998.
• النسر الأبيض. خلق حياة جميلة. إسطنبول: روح ومادة للنشر، 1983.
• النسر الأبيض. الرابط بين عالمين. إسطنبول: روح ومادة للنشر، 1983.
• كانون، دولوريس. ما وراء الموت. إسطنبول: ما وراء الحدود للنشر، 2004.
• كايسي، إدغار. مصير الإنسان. إسطنبول: ما وراء الحدود للنشر، 1997.
• جبران، خليل. النبي. إسطنبول: إيز للنشر، 2000.
• غورجييف، جورج إيفانوفيتش. لمحات من العالم الحقيقي. إسطنبول: روح ومادة للنشر، 1995. (عن المؤلف)
• نيكول، موريس. تعليقات نفسية على تعاليم غورجييف وأوسبنسكي. إسطنبول: روح ومادة للنشر، 2001.
• أوسبنسكي، بيوتر ديمانوفيتش. حقيقة الإنسان “معرفة الذات”. إسطنبول: روح ومادة للنشر، 1994.
• روحسلمان، بدري (تحرير). النظام الإلهي والكون. إسطنبول: MTİAD للنشر، 2013. (عن المؤلف)
• سيلفر بيرش. حكمة من العالم الآخر. إسطنبول: روح ومادة للنشر، 1992.
• تول، إيكهارت. قوة الوجود. إسطنبول: أكاشا للنشر، 2007.