⏱ 1 منٹ پڑھیں
تعارف: طاقت کا حقیقی منبع کہاں ہے؟
مادّی دنیا ہماری حسوں کے سامنے پیش کی جانے والی دلکش وسعتوں، عظیم الجثہ کمیتوں اور خام قوت کے مظاہروں سے بھری ہوئی ہے۔ انسانی ادراک پہلی نظر میں طاقت کو اشیاء کی جسامت، ظاہری وزن یا مادّی حجم میں تلاش کرنے کا رجحان رکھتا ہے۔ لیکن کائناتی قوانین اور روحانی علوم کا گہرائی سے مطالعہ کرنے والی قدیم تعلیمات یہ ظاہر کرتی ہیں کہ یہ مادّی تاثر ایک بہت بڑا فریب ہے۔ حقیقی طاقت کسی ساکن شے کی کمیت میں نہیں بلکہ ایک ایسے عمل کی غیر مرئی، ناقابلِ تسخیر اور وقت میں پھیلی ہوئی مسلسل استقامت میں پوشیدہ ہے۔ یہ تحریر “طاقت کا حقیقی منبع” کے سوال کو قدیم حکمت اور نو-روحانیت پسند تعلیمات کی روشنی میں تلاش کرتی ہے۔
“طاقت شے کی کمیت میں نہیں بلکہ عمل کے وقت میں پھیلے ہوئے اصرار میں ہے” یہ بیان روحانی فلسفے اور کائناتی قوانین کے تناظر میں ایک نہایت گہری حقیقت کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ کمیت خام مادّے، جمود، شکل اور عارضی پن کی نمائندگی کرتی ہے، جبکہ وقت میں پھیلا ہوا اصرار روحانی ارادے، جہد، فعال صبر اور تدریج (بتدریج ارتقاء) کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس تحریر میں ہم نو-روحانیت پسند مکاتب، قدیم حکماء اور جدید باطنی رجحانات کی اس تصور کے بارے میں پیش کردہ تشریحات کا مادّہ، عمل، ارادہ اور وقت کے تصورات کے تناظر میں جائزہ لیں گے۔
مادّہ اور جمود: مادّی ذہن کا فریب
مادّی کمیت اپنی فطرت میں ساکن ہے اور خود بخود حرکت کرنے کی صلاحیت سے محروم ہے۔ استاد ڈاکٹر بدری روحسلمان کی مرتب کردہ کتاب الٰہی نظام و کائنات میں بیان کیا گیا ہے کہ کائنات کا بنیادی جزو، یعنی اصل مادّہ “بذاتِ خود جامد” ہے، یعنی وہ خود سے مکمل طور پر بے حرکت ہے [1]۔ مادّہ خود سے کوئی بامقصد حرکت نہیں کر سکتا؛ وہ صرف روح کے اصل اصول سے چھن کر آنے والے اثرات کے سامنے شکل اختیار کرتا، ڈھلتا اور حرکت میں آتا ہے [2]۔ اس اعتبار سے کمیت سے منسوب طاقت دراصل باہر سے، یعنی روحانی سطح سے پھونکی گئی ایک عارضی توانائی کے خام عکس کے سوا کچھ نہیں۔ استاد ڈاکٹر بدری روحسلمان کے نو-روحانیت پسند خیالات یہ ظاہر کرتے ہیں کہ زندگی کو محض جسمانی، کیمیائی اور میکانکی نظریات سے نہیں سمجھایا جا سکتا، بلکہ اسے صرف روح کی تخلیقی قوت کے ذریعے ہی بیان کیا جا سکتا ہے [3]۔
قدیم تعلیمات میں انسان کا خود کو محض اس مادّی کمیت (جسم اور جسمانی صورت) تک محدود سمجھنا، اس کی گہری نیند میں ہونے کی سب سے بڑی وجہ ہے۔ جارج ایوانووچ گرجیف اپنی کتاب حقیقی دنیا کے مناظر میں دلیل دیتے ہیں کہ عام انسان اپنے طور پر کچھ نہیں کر سکتا، وہ بیرونی حالات کی چلائی ہوئی ایک میکانکی “مشین” ہے [4]۔ یہ مشین، یعنی انسان کی جسمانی کمیت، اپنے اندر کوئی مستقل ارادہ نہیں رکھتی۔ ارادہ اور طاقت کمیت کے ساکن وجود میں نہیں بلکہ اس کمیت کو ایک باشعور مقصد کی طرف لے جانے والی اور بیرونی اثرات کی خودکاریت کو توڑنے والی روحانی حرکیات میں پوشیدہ ہیں۔ پیوتر دیمیانووچ اوسپنسکی اپنی کتاب انسان کی حقیقت “خود کو جاننا” میں بیان کرتے ہیں کہ خود مشاہدے کی کوشش اسی میکانکی نیند سے بیدار ہونے کا پہلا قدم ہے [5]۔
ایڈگر کیسی کی روحانی نشستوں سے مرتب کی گئی کتاب انسان کی تقدیر میں بھی ایک ایسا ہی زور نظر آتا ہے۔ ایڈگر کیسی بیان کرتے ہیں کہ کائنات میں طاقت کی حقیقت ایک ہی ہے اور ہر انسان اپنی سمجھ کے مطابق اس طاقت کو شکل دیتا ہے [6]۔ روح کو “عظیم معمار” قرار دیتے ہوئے اور جسمانی قوتوں سے بلند ہو کر اوپر اٹھنے کی ضرورت پر زور دیتے ہوئے، ایڈگر کیسی کہتے ہیں کہ انسان اپنی تقدیر خود اپنے ہاتھوں سے تیار کرتا ہے [7]۔ چنانچہ کمیت کی ساکن وسعت وقت کے سامنے پگھل کر ختم ہو جانے کے لیے مقدر ہے، جبکہ روح کے عمل میں موجود اصرار ایک ابدی معمار کے طور پر باقی رہتا ہے۔
عمل اور جہد: ارادے کی بیداری اور “بڑھتی ہوئی کوشش”
طاقت کا عمل میں تبدیل ہونا روحانی اصطلاح میں “جہد” اور “کوشش” کے تصورات سے بیان کیا جاتا ہے۔ محض ذہنی طور پر کسی چیز کو جاننا یا چاہنا حقیقی طاقت پیدا نہیں کرتا۔ جیسا کہ جارج ایوانووچ گرجیف بیان کرتے ہیں، لوگوں کے ذہن میں کسی چیز تک پہنچنے کی خواہش بے ترتیب طور پر پیدا ہو سکتی ہے؛ لیکن جب تک یہ خواہش محض ذہن میں ایک خام خیال کی صورت میں رہتی ہے، انسان ویسا ہی رہتا ہے اور کچھ نہیں بدلتا [8]۔ تبدیلی اور طاقت پیدا کرنے والی چیز ارادے کا عمل میں ڈھلنا اور اس عمل کا مادّی رکاوٹوں کے سامنے دکھایا جانے والا جہد ہے۔
استاد ارگون آریقدال اپنی کتاب خود کو جاننا میں تکامل کی راہ پر آگے بڑھنے اور مادّی کشش کی حدود سے تجاوز کرنے کے لیے ارادے اور جہد کی اہمیت پر زور دیتے ہیں [9]۔ یہ کوشش انسان کے اپنی حدود کو للکارتے ہوئے، اپنی موجودہ توانائی ختم ہو جانے کے بعد بھی بڑی محنت سے سنبھل کر عمل جاری رکھنے سے وابستہ ہے۔ استاد ارگون آریقدال کے مطابق انسان اسی داخلی جدوجہد اور جہد کو بروئے کار لانے کے بعد ہی اپنے عمل کے حقیقی مفہوم اور ادراک کا حامل ہوتا ہے؛ اس کوشش کے بغیر کیے گئے عام، خودکار حرکات روح میں کوئی پائیدار فہم کی قوت پیدا نہیں کرتے [10]۔
پیوتر دیمیانووچ اوسپنسکی بھی لکھتے ہیں کہ روحانی بیداری اور وحدت صرف ایک داخلی جدوجہد سے، یعنی “ہاں” اور “نہیں” کے درمیان کی رگڑ سے حاصل کی جا سکتی ہے [11]۔ اگر کوئی انسان کوئی داخلی جدوجہد کیے بغیر چلتی ہوا کے سامنے بہتا رہے تو وہ ویسا ہی رہے گا۔ لیکن اگر عمل میں ایک واضح اور مسلسل خط اپنایا جائے تو روحانی ساخت میں پائیدار خصوصیات تشکیل پانے لگتی ہیں اور “تبلور” یعنی ٹھہراؤ رونما ہونے لگتا ہے [12]۔ یہی تبلور دراصل عمل کی وقت میں پھیلی ہوئی مسلسل کوشش کا روحانی وجود میں مجسم ہو جانا ہے۔
وقت میں پھیلا ہوا اصرار: فعال صبر اور تدریج
“وقت میں پھیلا ہوا اصرار” کے تصور کے مرکز میں دو بڑے روحانی ستون ہیں: فعال صبر اور تدریج (بتدریج تشکیل)۔ روحانی فلسفے میں صبر کوئی غیر فعال برداشت یا سست انتظار نہیں بلکہ ایک نہایت باشعور اور متحرک قوت ہے۔ جارج ایوانووچ گرجیف کا بیان کردہ قانون “صبر ارادے کی ماں ہے” اس حقیقت کو نہایت جامع انداز میں بیان کرتا ہے [13]۔ فعال صبر کسی مقصد کے حصول میں پیش آنے والی مشکلات اور مخالف قوتوں کے سامنے انکار یا شدت سے نہیں، بلکہ اس صورتحال میں مصالحت پیدا کرنے والی ایک تبدیلی لانے والی عقل کے ساتھ عمل کو جاری رکھنے کی صلاحیت ہے [14]۔
قدیم حکمت کو ہماری دنیا تک پہنچانے والی بلند روحانی سطحیں اس بات پر زور دیتی ہیں کہ روح کی نشوونما کو کبھی جلدبازی میں نہیں لایا جا سکتا۔ سلور برچ اپنی روحانی نشستوں میں یاد دلاتے ہیں کہ فطرت میں ہر چیز اپنا فریضہ ادا کرتے ہوئے آہستگی، صبر اور سکون کے ساتھ کام کرتی ہے [15]۔ سلور برچ اپنی کتاب دوسرے عالم سے آئی حکمت میں بیان کرتے ہیں کہ روح کی طاقت اور شفا کی صلاحیت صرف تدریجی طور پر (آہستہ آہستہ) کھلتی ہے اور کائناتی منصوبہ قدم بہ قدم عملی جامہ پہنتا ہے [16]۔ طاقت کسی اچانک جست میں نہیں بلکہ اس بیج کے زمین کے اندر اندھیرے میں، ہر روز خاموشی اور اصرار کے ساتھ دکھائے جانے والے نمو کے عمل میں ہے۔
بیاض قرطال (وائٹ ایگل) کی تعلیمات بھی راستے میں صبر دکھانے کی اہمیت کو ان الفاظ میں تصدیق کرتی ہیں: “جب آپ اپنے صبر، اپنے خیالات اور اپنے جذبات پر قابو کھو دیں گے تو آپ کا روحانی بہاؤ رکاوٹوں کا شکار ہو جائے گا” [17]۔ بیاض قرطال اپنی کتاب خوبصورت زندگی کی تخلیق میں بھی بیان کرتے ہیں کہ روحانی نشوونما کو کبھی جلدبازی اور زور زبردستی کے طریقے سے نہیں آزمانا چاہیے، بلکہ سادہ، آہستہ اور فطری پیش رفت کہیں بہتر طریقہ ہے [18]۔ مادّی دنیا کے بھاری پردے اور شکوک کے سامنے روح کا اپنی داخلی روشنی بجھائے بغیر جدوجہد جاری رکھنا ہی وقت میں پھیلے ہوئے اصرار کی حقیقی صورت ہے [19]۔
روحانی نشوونما میں وقت گھڑی کی ٹک ٹک سے کہیں مختلف جہت رکھتا ہے۔ خلیل جبران اپنی کتاب پیغمبر میں کہتے ہیں کہ ہوا کے ساتھ سفر کرنے والوں کے پاس کوئی ایسا قطب نما نہیں جو ان کا راستہ متعین کر سکے، اور جو اپنا جوا توڑ ڈالتے ہیں انہیں کوئی انسانی قانون نہیں باندھ سکتا [20]۔ جبران کے مطابق ہمارے اندر کی اصل ہستی وقت اور مکان سے ماورا ہے۔ اسی طرح ایکہارٹ ٹولے بھی کہتے ہیں کہ انا اور ذہن ہمیں مسلسل مستقبل پر مرکوز “نفسیاتی وقت” کے فریب میں قید کر کے ہماری طاقت ضائع کرتے ہیں، جبکہ حقیقی طاقت کی واحد جگہ “ابھی” ہے [21]۔ وقت میں پھیلا ہوا اصرار یہ ہے کہ ماضی کے پچھتاووں یا مستقبل کے اندیشوں میں الجھے بغیر، ہر لمحے کو “ابھی” کی عمودی گہرائی کے ساتھ ملا کر عمل کو ایک بلاتعطل بہاؤ کے ساتھ جاری رکھا جائے [22]۔
مومنٹم اور توانائی کی تبدیلی
مادّی سطح پر عمل کے تسلسل کو یقینی بنانے والے قوانین میں سے ایک مومنٹم بھی ہے۔ جارج ایوانووچ گرجیف توانائی کے صرف سے متعلق اپنے ایک تجربے میں مومنٹم کا راز یوں بیان کرتے ہیں: پہلے دھکے کے بعد ایک وقفہ آتا ہے، اور اگر ہم اس وقفے کے لمحے میں پرسکون رہ سکیں تو ہم اس وقفے کے بعد آنے والی لرزشوں کا فائدہ اٹھا سکتے ہیں [23]۔ یہ مادّی قانون جب روحانی مشق پر لاگو کیا جاتا ہے تو ایک زبردست معنی اختیار کر لیتا ہے۔ بیداری کی پہلی کوشش زیادہ توانائی مانگتی ہے؛ لیکن جب یہ عمل اصرار کے ساتھ دہرایا جاتا ہے تو ایک روحانی مومنٹم پیدا ہوتا ہے اور باشعور زندگی گزارنا انسان کی فطری حالت بننے لگتا ہے۔
اصرار کا عمل توانائی کی حفاظت کے اصول سے بھی براہِ راست جڑا ہوا ہے۔ ڈولوریس کینن کی روحانی نشستوں پر مبنی کتاب موت کے پرے میں بیان کیا گیا ہے کہ توانائی کا ناقابلِ فنا ہونا اور اس کی تبدیلی روحانی سطح پر بنیادی حیثیت رکھتی ہے [24]۔ روحانی سطح پر کوئی خیال یا نیت فوراً ظاہر ہو جاتی ہے، جبکہ مادّی دنیا میں خیال اور عمل کے ظہور کے درمیان وقت کا آ جانا انسان کے صبر سیکھنے کے لیے تشکیل دیا گیا ایک کائناتی مدرسہ ہے [25]۔ اس مدرسے میں نیت اور عمل کا وقت میں پھیلا ہوا اصرار ہی خام مادّے (کمیت) کو شکل دینے والی سب سے بڑی طاقت ہے۔
سلور برچ کے مطابق دنیاوی زندگی کی مصیبتیں، بیماریاں اور مشکلات دراصل روح کو اپنی طاقت دریافت کرنے میں مدد دینے والے ایک “کاتالسٹ” کا کردار ادا کرتی ہیں [26]۔ آسان اور آرام دہ زندگی میں روح تک اثر نہیں پہنچایا جا سکتا؛ لیکن مشکلات کے سامنے دکھایا جانے والا مسلسل عمل اور تکلیف روح کی گہرائیوں میں چھپے سونے کے کچ دھات کو باہر نکالنے والا ایک تطہیر کا عمل ہے [27]۔ طاقت کمیت کے ساکن آرام میں نہیں بلکہ اس کمیت سے آگے بڑھنے کے لیے وقت کے ساتھ کی جانے والی مسلسل جدوجہد میں ہے۔
نتیجہ: اصرار کی کائناتی فتح
قدیم تعلیمات اور روحانی علوم کی روشنی میں یہ واضح طور پر دکھائی دیتا ہے کہ مادّی کمیت عارضی، محدود اور فطرتاً جامد ہے۔ انسان کا جسمانی بدن، سماجی مرتبہ اور اس کے پاس موجود مادّی وسائل (کمیت) وقت کے کٹاؤ کرنے والے دریا میں فنا ہو جانے کے لیے مقدر ایک فریب ہیں۔ حقیقی اور دائمی طاقت صرف یہ ہے کہ روح اپنے وجود کا شعور حاصل کرتے ہوئے، علیت (سبب و نتیجہ) کے قوانین کے تحت جو وقت میں پھیلا ہوا مسلسل عمل دکھاتی ہے۔ طاقت کا حقیقی منبع بالکل یہیں، اسی اصرار میں پوشیدہ ہے۔
یہ اصرار کسی ایک دنیاوی زندگی تک محدود نہیں رہتا، بلکہ تناسخ (بار بار جنم) کے دوران ایک سرپیچی خط کھینچتے ہوئے بلند ہونے والا ایک ابدی سفر ہے [28]۔ وجود ہر رکاوٹ کا سامنا کرتے ہوئے، ہر مصیبت جھیلتے ہوئے اور ہر تکلیف اٹھاتے ہوئے “بڑھتی ہوئی کوشش کے قانون” کو عمل میں لاتے ہوئے اپنا عمل جاری رکھتا ہے، یوں کمیت کے جمود کو توڑ کر روح کی آزادی حاصل کرتا ہے۔ طاقت شے کی کمیت میں نہیں ہے، کیونکہ کمیت بالآخر بکھر جانے والی ایک صورت ہے۔ طاقت اس کمیت کو زندگی بخشنے والے، اسے کائناتی قوانین کے ساتھ ہم آہنگی میں لرزانے والے اور ابدیت کے سینے میں ہر لمحہ ایک نئی تخلیق کے ساتھ چمکنے والے عمل کے وقت میں پھیلے ہوئے مقدس اصرار میں ہے۔
حواشی اور حوالہ جات کی تفصیلات
- استاد ڈاکٹر بدری روحسلمان (مرتب)، الٰہی نظام و کائنات، İstanbul: MTİAD Yayınları، 2013، ص 11۔
- استاد ڈاکٹر بدری روحسلمان (مرتب)، الٰہی نظام و کائنات، ص 19۔
- بدری روحسلمان کے مابعدالطبیعاتی خیالات، ص 17۔
- جی۔ آئی۔ گرجیف، حقیقی دنیا کے مناظر، İstanbul: Ruh ve Madde Yayınları، ص 100-101۔
- پی۔ ڈی۔ اوسپنسکی، انسان کی حقیقت “خود کو جاننا”، İstanbul: Ruh ve Madde Yayınları، ص 207۔
- ایڈگر کیسی، انسان کی تقدیر، ص 215۔
- ایڈگر کیسی، انسان کی تقدیر، ص 156-157۔
- جی۔ آئی۔ گرجیف، حقیقی دنیا کے مناظر، ص 193۔
- استاد ارگون آریقدال، خود کو جاننا، İstanbul: Ruh ve Madde Yayınları، ص 36۔
- استاد ارگون آریقدال، خود کو جاننا، ص 80۔
- پی۔ ڈی۔ اوسپنسکی، انسان کی حقیقت “خود کو جاننا”، ص 335۔
- پی۔ ڈی۔ اوسپنسکی، انسان کی حقیقت “خود کو جاننا”، ص 34۔
- پی۔ ڈی۔ اوسپنسکی، انسان کی حقیقت “خود کو جاننا”، ص 330۔
- موریس نکول، گرجیف اور اوسپنسکی کی تعلیمات پر نفسیاتی تبصرے، جلد 2، ص 277۔
- سلور برچ، دوسرے عالم سے آئی حکمت، İstanbul: Ruh ve Madde Yayınları، ص 60۔
- سلور برچ، دوسرے عالم سے آئی حکمت، ص 61۔
- بیاض قرطال، دو دنیاؤں کے درمیان رابطہ، İstanbul: Ruh ve Madde Yayınları، ص 38۔
- بیاض قرطال، خوبصورت زندگی کی تخلیق، İstanbul: Ruh ve Madde Yayınları، ص 44۔
- بیاض قرطال، دو دنیاؤں کے درمیان رابطہ، ص 43۔
- خلیل جبران، پیغمبر، ص 339۔
- ایکہارٹ ٹولے، وجود کی طاقت، ص 677۔
- ایکہارٹ ٹولے، وجود کی طاقت، ص 63۔
- جی۔ آئی۔ گرجیف، حقیقی دنیا کے مناظر، ص 312۔
- ڈولوریس کینن، موت کے پرے، ص 714۔
- ڈولوریس کینن، موت کے پرے، ص 715۔
- سلور برچ، دوسرے عالم سے آئی حکمت، ص 85۔
- سلور برچ، دوسرے عالم سے آئی حکمت، ص 16۔
- استاد ڈاکٹر بدری روحسلمان (مرتب)، الٰہی نظام و کائنات، ص 106۔
مآخذ
- آریقدال، ارگون۔ خود کو جاننا۔ İstanbul: Ruh ve Madde Yayınları، 1998۔
- بیاض قرطال۔ خوبصورت زندگی کی تخلیق۔ İstanbul: Ruh ve Madde Yayınları، 1983۔
- بیاض قرطال۔ دو دنیاؤں کے درمیان رابطہ۔ İstanbul: Ruh ve Madde Yayınları، 1983۔
- کینن، ڈولوریس۔ موت کے پرے۔ İstanbul: Sınır Ötesi Yayınları، 2004۔
- کیسی، ایڈگر۔ انسان کی تقدیر۔ İstanbul: Sınır Ötesi Yayınları، 1997۔
- جبران، خلیل۔ پیغمبر۔ İstanbul: İz Yayıncılık، 2000۔
- گرجیف، جارج ایوانووچ۔ حقیقی دنیا کے مناظر۔ İstanbul: Ruh ve Madde Yayınları، 1995۔ (مصنف کے بارے میں)
- نکول، موریس۔ گرجیف اور اوسپنسکی کی تعلیمات پر نفسیاتی تبصرے۔ İstanbul: Ruh ve Madde Yayınları، 2001۔
- اوسپنسکی، پیوتر دیمیانووچ۔ انسان کی حقیقت “خود کو جاننا”۔ İstanbul: Ruh ve Madde Yayınları، 1994۔
- روحسلمان، بدری (مرتب)۔ الٰہی نظام و کائنات۔ İstanbul: MTİAD Yayınları، 2013۔ (مصنف کے بارے میں)
- سلور برچ۔ دوسرے عالم سے آئی حکمت۔ İstanbul: Ruh ve Madde Yayınları، 1992۔
- ٹولے، ایکہارٹ۔ وجود کی طاقت۔ İstanbul: Akaşa Yayınları، 2007۔