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静けさと謙虚さは、実は自分を誇張しないシンプルだが衝撃的な思い出から始まります。大きな家も引っ越し用トラックに乗り、大きな人生も墓に収まります。
現代の世界では、私たちはみな、大きな拡大と成長という幻想の中で生きています。より大きな家、より豪華な車、より高い地位、そしてより広い影響範囲を追い求めながら、自分たちの存在と力を誇張することをためらいません。しかし毎日、通りで見かける普通の光景は、この世での私たちの位置の限界を囁く最も深い形而上学的な教訓を含んでいます。これらの教訓の1つは、先日私の前に現れたこの衝撃的な発見に隠れています： 「大きな家も引っ越し用トラックに乗り、大きな人生も墓に収まります。静かで謙虚でありなさい、自分を誇張してはいけません。」
このシンプルだが深い言葉は、人間の心が地上に築いた所有と自己のモスクワを一度で破壊する2つの強力なイメージを提示します：引っ越し用トラックと墓。人生を通して蓄積してきた、「私のもの」と言って所有した物質的なすべての物は、結局1つの引っ越し用トラックの荷台に乗るほど小さく、はかないものです。さらに、その物を集め、保存し、増やすために費やされた大きな人生；すべての喜び、野心、そして闘争とともに、結局、地下の2メートルの狭い墓に収まります。古い知識と精神的な源は何世紀にもわたって人類に囁いてきたこの真実は、自分を誇張することをやめ、静かになり、精神的な謙虚さへと私たちを招待します。
物質の幻想と手放す芸術
人類が地上で犯す最大の幻想の1つは、物質を「手段」から「目的」に変えることです。何年も働いて建設した、最も貴重な品で満たした大きな家は、実は私たちの一時的なゲストであることの豪華なテント以上のものではありません。メッセージと教えによって精神的な世界に光をもたらす指導的存在シルバー・バーチは、《彼岸からの知恵》という著作で、この過渡性を私たちに次のように思い出させます：《あなたは物質界の財産を永遠に所有することはできません。あなたは地上でそれらの富の単なる一時的な守り手であり、受託者です。》[1] 人間がどれだけ世界の富を蓄積しようとも、肉体を離れるとき、すべてを後に残さなければならないのです[1]。
精神的哲学と実験的精神主義のトルコにおける先駆者である名高い博士ベドリ・ルフセルマンは、《スパティヨム（彼岸の空間）》と《幽霊たちの間で》という著作において、人間が物質への過度な執着が魂をどのように重くするか、そして彼岸の最初の段階で彼をどのように大きな混乱（テシェヴュシュ）に陥れるかを詳しく説明します[2]。ベドリ・ルフセルマン博士によれば、地上で自分の体と物質的な欲望を満たすだけのために生きている人間は、すべての意識を一時的な価値に結びつけており、死の門を通過した後、自分たちがまだ世界に生きていると信じ、大きな空虚感、不満足、そして苦痛の中で苦しむのです[3]。なぜなら、精神的な領域では、それらの粗い物質や物理的な満足の道具は存在しないからです。そこで有効な唯一の通貨は、魂が地上にいる間に蓄積した思いやり、愛、そして献身の力です[4]。
この真実をより良く理解するために、ベドリ・ルフセルマン博士が《幽霊たちの間で》に記述している教訓的な彼岸のセッションが私たちに光をもたらします：
物語：金の蔵の囚人
昔、人生を金と富の蓄積だけに捧げた男がいました[5]。物質的な豊かさを誰からでも隠すために、家の地下に深く秘密の蔵を建設し、すべての富をここに詰め込みました[6]。彼の人生全体の唯一の目的は、この金を保護し、夜に密かに蔵に下りてそれを眺めることでした。ある日、蔵の中で金と向き合っているとき、彼は高熱の病気にかかり、衰弱して、誰にも知られていないこの暗い隠れ場所で孤独の中で息を引き取ります[6]。2世紀が経過し、彼の体は腐り、蔵は土の中に埋もれました[6]。
しかし、その男の魂は、死後のスパティヨム領域で恐ろしい奴隷制度を経験し始めます[7]。彼の金への執着はそれほど濃く、重いので、彼の霊は精神的に上昇することができず、彼の意識は全200年間、金を失ったその暗い蔵に釘付けになります[8]。彼は相変わらず蔵の中にいると想像し、金を守ろうとしながら、継続的な喪失と剥奪の苦痛で苦しみます[9]。さらに、彼が肉体を持っていないにもかかわらず、地上での貪欲さと貪欲さの反射として、彼の魂に形容し難い乾きと重さを感じます[10]。自分たちのような世俗的なしがらみから逃げられなかった重い魂が住む最下層で、2世紀にわたって地上の物質と結ばれることへの憧れで苦しみます[9]。
教訓
この物語から引き出される教訓は非常に明白です：金と富に満ちた大きな家を蓄積した男は、肉体が土に混ざっても、彼の魂をその狭い蔵と物質的幻想の中に投獄しました。人間が地上で財産を得たと考えることは、単なる一時的な夢です。手放すことを知らず、彼が所有しているすべてのものは、ある日、その引っ越し用トラックの後ろに残されることに気づけない心は、自分たちの手で建設した監獄の囚人になります[11]。この負担から早く解放されるための精神的な方法については、《トラックを軽くする：精神的な旅における「放棄」》という記事で詳しく説明しました。
一生が墓に収まるとき：偽りの自己と死
言葉の2番目の部分である《大きな人生も墓に収まります》という表現は、物質的な所有物だけでなく、人生を通じて大きな注意深さで構築した「偽りの人格」から私たち自身を解き放つよう招待します。人間が地上に住んでいるとき、肩書き、成功、社会的役割、そして自我的なマスクから成る巨大な鎧を織ります。自分たちは非常に重要で不可欠だと思っています。しかし、死の門が叩かれるとき、すべてのそれらの栄光に満ちた肩書き、自我的な主張、そして大きな人生に収まるあの大きな物語は、静かに狭い墓の土の中に収まります。
秘教的教えの最大の巨匠の1人であるG.I.グルジェフは、《実在の世界からの眺め》という著作で、人間が目覚め、真の本質に到達することができるためには、まず偽りの人格の死が必要であると主張しています：《再生の前に死があります。死に絶えなければならないのは、人間の自分の知識への誤った信頼、自己満足、そして利己主義です。自分たちの利己心を砕かなければなりません。》[12]
グルジェフの弟子P.D.ウスペンスキーは、《自分自身を知る》という傑作で、人間が自分を「1つ」だと考えることが最大の幻想であると述べています[13]。ウスペンスキーによれば、人間には固定的で永遠の「自己」はなく、彼は一時的な欲望、反応、そして外部の影響で常に変わる数百の異なる小さな「自己」の群衆で構成されています[14]。この洞察は東洋とイスラムのスーフィズムでも同様です：古代ストア主義者たちが何世紀も前から自己満足に対して実践した《自分たちが死ぬことを覚えておきなさい》というメメント・モリは、同じ静けさと謙虚さの意識を、死を決して忘れずに構築することを教えています。人間が自分たちの内側のこの複数性を見ず、毎瞬変わるこれらの機械的な反応に「自己」と言うのをやめるまで、彼は目覚めることができません[15]。それが私たちを自分を誇張することと傲慢さに導くのは、この想像上の偽りの「自己」の感覚なのです[16]。
古代東洋の知恵の最も貴重な1つである《チベットの死者の書（バルド・トドル）》も、死の時に意識が解放されるためには、地上の人生における偽りのアイデンティティと物質的な執着が完全に放棄されなければならないと教えています[17]。本では、死床にある人に対して次の衝撃的な警告が与えられます：《あなたはこの世から去っていきますが、あなただけではありません。死は誰もに来ます。この人生に愛と弱さで執着してはいけません。あなたが後に残した世俗的な財産に自分自身を結びつけ、怒りを感じるなら、この感情はあなたの心理的な瞬間に非常に影響を与え、あなたを最も低く、最も苦痛に満ちた領域に投獄させます。それゆえに、無力と不幸を放棄しなさい。それを完全にあなたの心から追い出しなさい。》[17]
この方向で、大メラーミー・シェイク・セッイド・ムハンマド・ヌール・ウル・アラビーが伝えた古い物語は、人生を通じて何をしていたかが死の時点でどのように私たちの前に現れるかをその華麗さで示しています：
物語：ロバ売人の死の鏡
昔、人生全体をロバの売買、ロバ商人の行為やジャグリングで過ごした男がいました[18]。その男の心は、ロバの価格、歯、荷物を運ぶ能力、そして彼が得られる利益で、目覚めている瞬間に占められていました。人生における唯一の価値は、彼の心を満たすこれらの商業的な忙しさです。彼の魂を養い、彼を神聖な愛と知恵に導く内的な仕事をしていません。
ついに彼は人生の終わりに到達し、死床で激しく苦しむようになります[18]。この時、神聖な崇高さの属性の顕現である死の天使アズラーイルが、彼の魂を取るために彼の部屋に現れます[18]。しかし男は、彼の傍にいる人々に恐怖の中で叫び始めます：《ああ人々よ！私の頭の上のその麻袋に入った黒いロバが見えませんか？所有者が来ました、私の人生を奪いたいのです！》[18] 男は死の天使さえも、彼の人生を彼の心と心を満たしたロバの姿で見ています。セッイド・ムハンマド・ヌール・ウル・アラビーは、この物語の後、次の深い発見をします：《この世で誰が何を愛し、何に集中しようとも、死の時と来世で、その形をして復活します。》[18]
教訓
この物語から私たちが得る教訓は、大きな人生を何で満たしたかが、最終的に墓の門で置かれる唯一のヒントになるということです。人生を物質的な貪欲さで満たし、自分たちを誇張し、世俗的な野心で満たすなら、死の時と死後、私たちの意識は、それらの狭く粗い形の奴隷に変わることができません[19]。墓は体だけでなく、私たちが一生心に育んだ偶像も含んでいます[10]。
静けさと謙虚さ：「虚無」の位置
言葉の最後で最も癒しの部分は、次の通りです：《静かで謙虚でありなさい、自分を誇張してはいけません。》それはまさにこの時点で、静けさと謙虚さが互いに育む2人の姉妹の美徳として私たちの前に現れます：1つは外部の世界の嵐に対する内的な穏やかさを表し、もう1つは自分自身の小ささを受け入れる謙虚さを表します。
古いスーフィーの教えと現代の精神的な哲学では、人間が自分を誇張することを放棄して静かになる道は「虚無」と「静けさ」の位置を通って行きます[20]。イスラムのスーフィズムの偉大な見者ムハイジッディン・イブン・アラビーは、《大解釈の解釈》という著作で、人間が地上で落ちることができる最大のわなは「自己満足」（アウジブ）であると述べ、預言者ムハンマド(彼の上に平和がありますように)の次の言葉を引用しています：《もし罪を犯さなかったなら、あなた方のために罪よりもっと深刻な何かを恐れていたでしょう：自己満足…》[21] イブン・アラビーによれば、人間が自分が行ったアクト、善行、成功を自分のナフスに帰する限り、人間は傲慢になり、神の光から隠れます。しかし、すべてのことの源は1つであり、人間は本質的には「虚無」です[22]。
同様に、ベドリ・ルフセルマンのネオ精神主義の学派を継続している名高きエルギュン・アルクダル師は、《自分自身を知る》という著作で、人間が地上で目覚めることができるためには、「ナフスを敵と見なす」ことが必要であり、自分をそのエゴイスティックなナフサンしてから分離する必要があると主張しています[23]。エルギュン・アルクダル師によれば、ナフスへの支配は、エゴを完全に根絶することを意味するのではなく、それを教育し、魂と良心の支配下に置くことです[24]。人間が地上の所有物、物、自分たちの体と同一視することを止めるとき、内的な自由を得ます[25]。「家は私のものですが、家は私ではありません。車を運転していますが、車は私の本当の存在ではありません」と言える人間は、この世の一時的な波の間で揺らぐことなく静かに留まるのに成功します[25]。（この美徳の実存的側面については、《存在の中の不在：謙虚さ》という記事でより詳しく説明しました。）
指導的存在ホワイト・イーグルは、《愛における分離は存在しない》と《2つの世界の間の接続》という著作で、精神的な道の最大の鍵は「落ち着き」と「静けさ」であると囁いています[26]：《静かにしてください。あなたの内側で極めて静かで静けさの中にいてください。求めなさい、神または指導者があなたを助けるでしょう…宇宙の創造的な力は静寂の中にあります。愛と知恵のような静けさも力学的で、大きな精神的な力を持っています。》[27]
私たちの精神的な進化のこの地上での静寂化プロセスを説明する最も美しい象徴の1つは、古代の入始の学校で使用されている「粗い石」の問題です：
物語：粗い石の神殿
古い入始の神殿学校では、新しい学生に人間の魂の地上での旅はこのシンボルで説明されました：人間の魂は、天の高い神殿（神殿）と考えられていました[28]。各魂の地上での化身は、この神殿の建設に使用される粗い、隅角のある、不規則な石のブロックとして象徴されていました[28]。
地上の人生は、石を研ぐアトリエです[29]。私たちが経験するすべての困難、苦痛、試練；実は、その粗い石の隅を研ぎ、それを修正し、それを滑らかにするために下りてくるハンマーとノミの打撃です[29]。人間がこれらの人生の試験に忍耐強く、反抗せず、静けさと信頼を持って対面することを知っているなら、その粗い石は徐々に輝き、天の神殿の基盤に配置されるのにふさわしい完璧な建築材になります[30]。しかし、自分たちの玉座から退かず、誇りを持ち、ハンマーの打撃に対して怒りで抵抗する、自分を誇張した石は、神殿の建築に適していないので、外に投げ出されます[29]。
教訓
この世で私たちが経験するすべての苦しみは、実は私たちの傲慢と誇りの粗さを研ぐために来た神の恩恵です[28]。自分を誇張し、粗さを保護するために抵抗する人間は、道に留まり、傷つきます[29]。しかし石の滑らかさ、つまり人間が「虚無」を認識し、静けさと謙虚さを示すことは、彼を普遍的な全体性と神の神殿の一部にします[29]。
結論
「大きな家も引っ越し用トラックに乗り、大きな人生も墓に収まります。」この衝撃的な真実は、私たちを暗さや人生から身を引くことへ導いてはいけません。むしろ、この認識は、私たちの魂の上からその重い世界の負荷を降ろし、それを軽くするための驚くべき自由の門です[1]。
地上で私たちが所有しているすべてのものが一時的な信託であること、私たちの体と社会的役割が世界のこの学校で着た一時的な服にすぎないことを理解するとき、深い静けさが私たちを満たします[31]。その後、私たちの中に失う恐怖は残らず、他の人より優れていたいという野心もありません[32]。自分を誇張することを放棄し、宇宙のその壮大な秩序に対して私たちがどれほど小さいか、しかし同時に私たちがその秩序の一部としてどれほど価値があるかを発見します[1]。
静けさと謙虚さの原則を私たちの中に定着させ、自分を誇張することを放棄しましょう。なぜなら、引っ越し用トラックの後ろに残される物と、墓の暗闇で腐る偽りの自己は私たちではないからです[33]。私たちは、狭い墓に収まることのない、永遠で不朽の魂です[1]。地上の学校でのこの短い訪問を、粗さを愛と忍耐を持って研ぎながら、静けさの中で完了することが最大の知恵です[34]。
脚注と引用詳細
- [1] シルバー・バーチ、《彼岸からの知恵》、18ページ
- [2] ベドリ・ルフセルマン、《幽霊たちの間で》、20ページ；ベドリ・ルフセルマン、《スパティヨム》、11ページ
- [3] ベドリ・ルフセルマン、《幽霊たちの間で》、21-22ページ
- [4] ベドリ・ルフセルマン、《幽霊たちの間で》、25ページ
- [5] ベドリ・ルフセルマン、《幽霊たちの間で》、90-95ページ
- [6] ベドリ・ルフセルマン、《幽霊たちの間で》、92ページ
- [7] ベドリ・ルフセルマン、《幽霊たちの間で》、93-94ページ
- [8] ベドリ・ルフセルマン、《幽霊たちの間で》、92-94ページ
- [9] ベドリ・ルフセルマン、《幽霊たちの間で》、94ページ
- [10] ベドリ・ルフセルマン、《幽霊たちの間で》、95ページ
- [11] エルギュン・アルクダル、《自分自身を知る》、342ページ
- [12] P.D.ウスペンスキー、《実在の現実「自分自身を知る》、47ページ
- [13] P.D.ウスペンスキー、《実在の現実「自分自身を知る》、27ページ
- [14] P.D.ウスペンスキー、《実在の現実「自分自身を知る》、27-28ページ
- [15] P.D.ウスペンスキー、《実在の現実「自分自身を知る》、101ページ、155-157ページ
- [16] P.D.ウスペンスキー、《実在の現実「自分自身を知る》、183-189ページ
- [17] チベットの死者の書、第2部、1章
- [18] セッイド・ムハンマド・ヌール・ウル・アラビー、《シャルフ・ケラム・イマム・アリ》、152-153ページ
- [19] ベドリ・ルフセルマン、《幽霊たちの間で》、20ページ；セッイド・ムハンマド・ヌール・ウル・アラビー、《シャルフ・ケラム・イマム・アリ》、153ページ
- [20] エルギュン・アルクダル、《自分自身を知る》、76ページ；セッイド・ムハンマド・ヌール・ウル・アラビー、《シャルフ・ケラム・イマム・アリ》、153ページ
- [21] ムハイジッディン・イブン・アラビー、《ルッブル・ルッブ》、36ページ
- [22] ムハイジッディン・イブン・アラビー、《ルッブル・ルッブ》、36-40ページ
- [23] エルギュン・アルクダル、《自分自身を知る》、76ページ
- [24] エルギュン・アルクダル、《自分自身を知る》、76ページ、168ページ
- [25] エルギュン・アルクダル、《自分自身を知る》、168ページ
- [26] ホワイト・イーグル、《愛における分離は存在しない》、81-85ページ
- [27] ホワイト・イーグル、《2つの世界の間の接続》、70ページ；ホワイト・イーグル、《愛における分離は存在しない》、81ページ
- [28] ホワイト・イーグル、《2つの世界の間の接続》、105ページ
- [29] ホワイト・イーグル、《2つの世界の間の接続》、106-110ページ
- [30] ホワイト・イーグル、《2つの世界の間の接続》、105-110ページ
- [31] ホワイト・イーグル、《愛における分離は存在しない》、81ページ；チベットの死者の書、第2部、1章
- [32] ベドリ・ルフセルマン、《幽霊たちの間で》、20ページ
- [33] ベドリ・ルフセルマン、《幽霊たちの間で》、20ページ；チベットの死者の書、第2部、1章
- [34] ホワイト・イーグル、《2つの世界の間の接続》、106-110ページ；シルバー・バーチ、《彼岸からの知恵》、18ページ
参考文献
- アルクダル、エルギュン。 自分自身を知る-1、2、3。 イスタンブール：スピリット＆マター出版。
- アルクダル、エルギュン。 存在の原則。 イスタンブール：ビリヤイ財団出版。
- ホワイト・イーグル（グレース・クック経由）。 2つの世界の間の接続。 イスタンブール：スピリット＆マター出版。
- ホワイト・イーグル（グレース・クック経由）。 愛における分離は存在しない。 イスタンブール：スピリット＆マター出版。
- ケイス、エドガー。 人間の運命。 イスタンブール：スピリット＆マター出版。
- ケイス、エドガー。 夢の言語。 イスタンブール：スピリット＆マター出版。
- キャノン、ドロレス。 死の彼岸。 イスタンブール：境界を超えた出版。
- グルジェフ、G.I。 実在の世界からの眺め。 イスタンブール：スピリット＆マター出版。
- シルバー・バーチ。 彼岸からの知恵。 イスタンブール：スピリット＆マター出版。
- イブン・アラビー、ムハイジッディン。 大解釈の解釈（第1巻および第2巻）。 イスタンブール：カバルジュ出版社。
- ニコール、モーリス。 グルジェフとウスペンスキー教義に関する心理的解釈（第1巻、第2巻、第3巻）。 イスタンブール：スピリット＆マター出版。
- ウスペンスキー、P.D。 自分自身を知る。 イスタンブール：スピリット＆マター出版。
- ルフセルマン、ベドリ。 幽霊たちの間で。 イスタンブール：ガイレット書房。
- ルフセルマン、ベドリ。 スパティヨム（彼岸の空間）。 イスタンブール：スピリット＆マター出版。
- セッイド・ムハンマド・ヌール・ウル・アラビー。 証明と旅人（シャルフ・ケラム・イマム・アリ解釈）。 イスタンブール：北極星出版。
- チベットの死者の書（バルド・トドル）。 （翻訳 ヤルチン・アルパイ）。 イスタンブール：スピリット＆マター出版。
