Sebuah Dunia dalam Truk, Sebuah Kehidupan dalam Kubur: Perenungan Spiritual tentang Ketenangan dan Kerendahan Hati

⏱ 16 menit baca

Ketenangan dan kerendahan hati, pada dasarnya dimulai dengan pengingat sederhana namun menggetarkan dari tidak melebih-lebihkan diri: sebuah rumah besar muat dalam truk pengangkut, seluruh kehidupan muat dalam sebuah kubur.

Di dunia modern, kita semua hidup dalam ilusi ekspansi dan pertumbuhan yang besar. Sambil mengejar rumah yang lebih besar, kendaraan yang lebih mewah, posisi yang lebih tinggi, dan pengaruh yang lebih luas; kami tidak ragu-ragu dalam melebih-lebihkan keberadaan dan kekuatan kami sendiri. Padahal, pemandangan biasa yang kami temui setiap hari di jalan-jalan menyampaikan pelajaran metafisik paling mendalam tentang keterbatasan posisi kami di dunia ini. Salah satu pelajaran ini tersembunyi dalam pernyataan yang menggetarkan yang baru-baru ini saya temui: “Sebuah rumah besar muat dalam truk pengangkut, seluruh kehidupan muat dalam sebuah kubur; tetaplah tenang dan rendah hati, jangan melebih-lebihkan diri sendiri.”

Perkataan sederhana namun mendalam ini menyajikan dua citra kuat yang menghancurkan istana kepemilikan dan ego yang dibangun oleh pikiran manusia: truk pengangkut dan kubur. Semua barang materi yang kami kumpulkan sepanjang hidup, yang kami sebut “milik saya”, pada akhirnya cukup kecil untuk masuk ke dalam bak sebuah truk pengangkut dan bersifat sementara. Lebih jauh lagi, seluruh kehidupan yang dihabiskan untuk mengumpulkan, melindungi, dan memperbesar barang-barang itu; dengan semua kegembiraan, ambisi, dan perjuangan yang menyertai—pada akhirnya masuk ke dalam kubur dua meter di bawah tanah yang sempit. Kebenaran ini, yang telah berbisik-bisik kepada kemanusiaan selama berabad-abad melalui kebijaksanaan kuno dan sumber-sumber spiritual, mengundang kami untuk berhenti melebih-lebihkan diri sendiri, untuk menjadi tenang, dan untuk mencapai kerendahan hati spiritual.

Ilusi Materialitas dan Seni Melepaskan

Salah satu ilusi terbesar umat manusia di dunia ini adalah mengubah materi dari “alat” menjadi “tujuan”. Rumah-rumah besar yang kami bangun selama bertahun-tahun dengan kerja keras, yang kami isi dengan harta yang paling berharga, sebenarnya hanyalah tenda kemeriahan dari kunjungan sementara kami. Makhluk panduan yang menerangi dunia spiritual dengan kabar dan pengajarannya, Silver Birch, dalam karyanya Kebijaksanaan dari Alam Lain mengingatkan kami tentang sifat sementara ini: “Anda tidak dapat memiliki harta milik Anda di dunia materi selamanya; Anda hanyalah penjaga dan amanah sementara dari kekayaan itu.” [1] Tidak peduli berapa banyak kekayaan dunia yang dikumpulkan manusia, ketika tubuh fisiknya meninggalkan, dia harus meninggalkan semuanya. [1]

Dr. Bedri Ruhselman, pelopor filsafat spiritual dan spiritualisme eksperimental di Turki, dalam karya-karyanya Spatyom (Ruang Alam Lain) dan Di Antara Roh-roh menjelaskan secara rinci bagaimana ketergantungan manusia yang berlebihan pada materi menghebatkan jiwa dan menempatkan orang tersebut dalam kebingungan besar (tesvish) di tahap awal kehidupan di alam lain. [2] Menurut Dr. Bedri Ruhselman, orang-orang yang menjalani hidup hanya untuk memuaskan tubuh dan keinginan materi mereka, yang mengikat seluruh kesadaran mereka pada nilai-nilai sementara, setelah melewati pintu kematian, masih membayangkan diri mereka hidup di dunia dan berada dalam kehampaan besar, ketidakpuasan, dan penderitaan. [3] Karena di dunia spiritual, bahan-bahan kasar itu tidak ada; satu-satunya mata uang yang berlaku di sana adalah kemampuan cinta kasih, kasih sayang, dan pengorbanan yang dikumpulkan jiwa selama di dunia. [4]

Untuk memahami kebenaran ini dengan lebih baik, sebuah cerita pencelacakan alam lain yang dikutip oleh Dr. Bedri Ruhselman dalam karyanya Di Antara Roh-roh memberi kami cahaya:

Kisah: Tawanan di Gudang Emas

Di zaman dahulu, ada seorang pria yang menghabiskan seluruh hidupnya hanya untuk mengumpulkan emas dan kekayaan. [5] Untuk menyembunyikan kekayaan materinya dari semua orang, dia membangun gudang dalam yang gali di bawah rumahnya, dan menyimpan semua hartanya di sini. [6] Satu-satunya tujuan hidupnya adalah melindungi emas-emas ini, dan setiap malam dia akan turun ke gudang gelap mereka untuk memandanginya. Suatu hari, ketika dia sedang sendirian dengan emas-emasnya di gudang, dia jatuh sakit demam yang berat, lemah, dan mengembuskan napas terakhirnya di tempat perlindungan gelap ini yang tidak ada seorang pun tahu. [6] Dua abad berlalu, tubuhnya membusuk, gudangnya tertutup dalam tanah. [6]

Namun jiwa pria itu mulai mengalami perbudakan yang mengerikan di dunia spatyom setelah kematian. [7] Kedekatannya pada emas sangat kuat dan berat sehingga dia tidak bisa naik ke ketinggian spiritual, dan kesadarannya tetap terpaku selama dua ratus tahun pada gudang gelap tempat dia kehilangan emas-emasnya. [8] Dia membayangkan dirinya masih berada di dalam gudang, mencoba melindungi emas-emasnya, terus menderita dalam rasa kehilangan dan pengingkaran. [9] Lebih jauh lagi, meskipun tidak memiliki tubuh fisik, sebagai cerminan dari keserakahan dan kerakusan duniawi di masa hidupnya, dia merasakan haus yang tak terdefinisikan dan beban dalam jiwanya. [10] Di lapisan terendah di mana jiwa-jiwa berat yang tidak dapat terlepas dari ikatan duniawi berada, selama dua abad dia menderita dalam keinginan untuk bergabung kembali dengan materi dunia. [9]

Pelajaran

Pelajaran dari cerita ini sangat jelas: Seorang pria yang mengumpulkan gudang emas dan kekayaan yang besar, meskipun tubuh fisiknya hancur menjadi debu, telah mengurung jiwanya dalam gudang gelap dan ilusi materi itu. Anggapan manusia bahwa dia memiliki properti di dunia ini hanyalah mimpi sementara. Mereka yang tidak tahu cara melepaskan, yang tidak menyadari bahwa suatu hari mereka akan meninggalkan segala sesuatu di belakang truk itu, menjadi tahanan dari penjara yang mereka bangun sendiri dengan tangan mereka sendiri. [11] Kami telah membahas metode spiritual untuk membebaskan diri dari beban ini sejak awal dalam karya kami Melayani Truk: “Abandonment” dalam Perjalanan Spiritual.

---

Ketika Seluruh Kehidupan Masuk ke Kubur: Identitas Palsu Kami dan Kematian

Bagian kedua dari ungkapan kami, “seluruh kehidupan muat dalam kubur” mengundang kami untuk melepaskan tidak hanya kepemilikan materi kami, tetapi juga “kepribadian palsu” yang telah kami bangun dengan hati-hati sepanjang hidup. Manusia di dunia ini membangun baju besi yang terdiri dari gelar, pencapaian, peran sosial, dan topeng egois. Dia menyangka dirinya sangat penting dan tak tergantikan. Namun ketika pintu kematian terbuka, semua gelar mulia itu, klaim egois itu, dan cerita besar yang dipasang sepanjang kehidupan itu, diam-diam masuk ke dalam tanah kubur yang sempit.

G. I. Gurdjieff, salah satu master ajaran esoterik terbesar, dalam karyanya Pandangan dari Dunia Nyata berpendapat bahwa untuk membangkitkan dan mencapai esensi sejatinya, manusia harus terlebih dahulu mati dari kepribadian palsunya: “Kematian harus datang sebelum kelahiran kembali. Apa yang harus mati adalah kepercayaan diri manusia atas pengetahuannya sendiri, kecongkakan dan egosentrisme mereka. Egoisme kami harus rusak.” [12]

P. D. Ouspensky, murid Gurdjieff, dalam karya magnum opusnya Mengenal Diri Sendiri menyatakan bahwa keyakinan manusia bahwa dia adalah “satu” adalah ilusi terbesar. [13] Menurut Ouspensky, manusia tidak memiliki “Aku” yang tetap dan permanen; dia terdiri dari ratusan “aku” kecil yang berbeda yang terus berubah dengan keinginan sesaat, reaksi, dan pengaruh eksternal. [14] Wawasan Sufisme Timur dan Islam ini juga menemukan padanannya dalam filsafat Barat: Praktik memento mori (“ingat bahwa kamu akan mati”) yang telah dijalankan oleh Stoic Kuno selama berabad-abad juga mengajarkan kesadaran ketenangan dan kerendahan hati yang sama ini, membangun dengan tidak pernah lupa kematian. Manusia tidak dapat bangun sampai dia tidak melihat keragaman ini di dalam dirinya dan berhenti mengatakan “Aku” untuk reaksi mekanik yang berubah setiap saat ini. [15] Apa yang mendorong kami ke dalam kecongkakan dan kesombongan adalah perasaan “Aku” palsu dan semu ini. [16]

Salah satu kebijaksanaan kuno Timur yang paling berharga, Kitab Orang Mati Tibetan (Bardo Thödol) juga mengajarkan bahwa identitas palsu dan keterkaitan materi dunia harus sepenuhnya ditinggalkan agar kesadaran dapat membebaskan diri pada saat kematian. [17] Dalam kitab ini, peringatan mengguncang ini diarahkan kepada orang yang sekarat: “Kamu meninggalkan dunia ini tetapi bukan hanya kamu, kematian datang untuk semua. Jangan bergantung pada dunia ini dengan cinta dan kelemahan. Jika kamu merasa terikat dan marah atas harta duniawi yang kamu tinggalkan, perasaan ini mempengaruhi momen psikologismu sedemikian rupa sehingga mengurungmu di dimensi terendah dan paling menyakitkan. Karena itu, tinggalkan kelemahlembutan dan ketergantungan; pangkas mereka sepenuhnya dari hatimu.” [17]

Dalam garis ini, sebuah cerita kuno yang disampaikan oleh Seyyid Muhammed Nûr’ul Arabî, seorang master besar dari tarekat Melâmî, menggambarkan dengan cara yang luar biasa bagaimana apa yang kami sibukkan dengannya sepanjang kehidupan akan menghadapi kami pada saat kematian:

Kisah: Cermin Kematian Penjual Keledai

Di zaman dahulu, ada seorang pria yang menghabiskan seluruh hidupnya membeli dan menjual keledai di pasar, melakukan pekerjaan tukang keledai dan pertunjukan. [18] Pikiran pria itu, setiap saat dia terjaga, dipenuhi dengan harga keledai, gigi mereka, kapasitas membawa beban mereka, dan keuntungan yang dia dapatkan dari mereka. Satu-satunya nilai dalam hidupnya adalah keterlibatan komersial ini yang mengisi pikirannya; dia tidak pernah melakukan pekerjaan batin apa pun yang akan memberi makan jiwanya, yang akan mengarahkannya pada cinta ilahi dan kebijaksanaan.

Akhirnya dia mencapai akhir hidupnya dan jatuh dalam agoni kematian. [18] Pada saat ini, Azrail, malaikat kematian yang merupakan manifestasi dari sifat keagungan Tuhan, muncul di kamarnya untuk mengambil jiwanya. [18] Namun pria itu mulai berteriak dengan horor kepada orang-orang di dekat tempat tidurnya: “Hai orang-orang! Apakah kalian tidak melihat keledai hitam berbulu karung besar itu di atas kepala saya? Pemiliknya telah datang untuk mengambil nyawaku!” [18] Pria itu melihat malaikat kematian dalam bentuk keledai hitam berbulu yang telah mengisi pikiran dan hatinya sepanjang hidupnya. Setelah cerita ini, Seyyid Muhammed Nûr’ul Arabî membuat penilaian mendalam: “Siapa pun di dunia ini menuruti apa dan apa yang dia konsentrasikan, akan dihidupkan kembali dalam bentuknya pada saat kematian dan di akhirat.” [18]

Pelajaran

Pelajaran dari cerita ini adalah bahwa apa yang kami isi kehidupan kami dengannya, pada akhirnya akan menjadi satu-satunya cermin yang ditempatkan di hadapan kami di pintu kubur. Jika kami mengisi kehidupan kami dengan hasrat materi, melebih-lebihkan diri sendiri, dan ambisi duniawi, kesadaran kami pada saat kematian dan setelahnya tidak dapat terbebas dari perbudakan bentuk-bentuk kasar dan terbatas itu. [19] Kubur tidak hanya berisi tubuh kami, tetapi juga dewa-dewa yang telah kami pelihara dalam hati kami seumur hidup. [10]

---

Ketenangan dan Kerendahan Hati: Stasiun “Ketiadaan”

Bagian terakhir dan paling penyembuh dari ungkapan kami adalah: “Tetaplah tenang dan rendah hati, jangan melebih-lebihkan diri sendiri.” Di sini, ketenangan dan kerendahan hati muncul sebagai dua kebajikan saudara yang saling memberi makan: satu mewakili kedamaian batin menghadapi badai dunia luar, yang lain mewakili kerendahan hati yang menerima kebutuhan diri sendiri.

Dalam ajaran Sufi kuno dan filsafat spiritual modern, jalan bagi manusia untuk berhenti melebih-lebihkan diri sendiri dan menjadi tenang melewati stasiun “ketiadaan” dan ketenangan. [20] Muhyiddin Ibn Arabi, seorang peramal besar tradisi Islam, dalam karyanya Interpretasi Besar Penjelasan menyatakan bahwa jebakan terbesar yang dapat jatuh oleh manusia di dunia adalah “kesombongan diri” (ucb) dan mengutip satu dari Nabi: “Jika kalian tidak pernah berbuat dosa, saya akan takut kepada kalian tentang sesuatu yang lebih berat daripada dosa: kesombongan diri…” [21] Menurut Ibn Arabi, selama manusia mengatribusikan tindakan yang dia lakukan, kebaikan yang dia lakukan, dan kesuksesan yang dia raih kepada napsunya sendiri, dia menjadi sombong dan tertutup dari cahaya ilahi; padahal sumber segala sesuatu adalah satu dan manusia pada esensinya adalah “ketiadaan”. [22]

Demikian pula, dalam ekologi neo-spiritualis yang dilanjutkan oleh Bedri Ruhselman, Ustaz Ergün Arıkdal, dalam karyanya Mengenal Diri Sendiri, berpendapat bahwa untuk bangun di dunia, manusia harus “melihat napsunya sebagai musuh” dan membedakan dirinya dari napsunya yang egois (ego). [23] Menurut Ustaz Ergün Arıkdal, menguasai naps bukan berarti menghancurkan ego sepenuhnya, tetapi mendidiknya dan membuatnya patuh pada kehendak jiwa dan hati nurani. [24] Ketika manusia berhenti mengidentifikasi dirinya dengan harta miliknya, benda-bendanya, dan tubuhnya, dia mencapai kebebasan batin. [25] Orang yang dapat mengatakan “Saya memiliki rumah tetapi rumah bukan saya; saya mengendarai mobil tetapi mobil bukan esensi sejati saya” berhasil tetap tenang di tengah gelombang sementara dunia. [25] (Kami telah membahas dimensi eksistensial dari kebajikan ini dengan lebih mendalam dalam karya kami Ketiadaan dalam Keberadaan: Kerendahan Hati.)

Makhluk panduan Elang Putih juga berbisik dalam karya-karyanya Tidak Ada Pemisahan dalam Cinta dan Koneksi Antara Dua Dunia bahwa kunci terbesar dari jalan spiritual adalah “kesejuk jiwa” dan ketenangan. [26] “Tetaplah tenang. Berada dalam ketenangan yang mendalam di dalam kalian. Mintalah, dan Tuhan atau makhluk panduan kalian akan membantu kalian… Kekuatan kreatif semesta berdiam dalam keheningan. Seperti cinta dan kebijaksanaan, ketenangan juga dinamis dan membawa kekuatan spiritual yang besar.” [27]

Salah satu simbol terindah yang menjelaskan proses penenangan perkembangan spiritual kami di dunia adalah “Batu Kasar” yang digunakan di sekolah-sekolah inisiasi kuno:

Kisah: Kuil Batu Kasar

Di sekolah-sekolah mabet inisiasi kuno, perjalanan jiwa manusia di dunia dijelaskan kepada siswa baru dengan simbol ini: Jiwa manusia dianggap sebagai kuil agung di surga. [28] Inkarnasi setiap jiwa di tubuh dunia dilambangkan sebagai blok batu kasar, sudut, dan tidak teratur yang akan digunakan dalam pembangunan kuil itu. [28]

Kehidupan dunia adalah bengkel pemotong batu. [29] Semua kesulitan, rasa sakit, dan ujian yang kami hadapi; sebenarnya adalah pukulan pahat dan goresan yang turun untuk menghancurkan sudut-sudut batu kasar itu, memperhalusnya, dan menjadikannya halus. [29] Jika manusia bertemu dengan ujian kehidupan ini dengan kesabaran, tanpa perlawanan, dengan ketenangan dan tawakal, batu kasar itu perlahan-lahan akan bersinar dan menjadi batu bangunan yang sempurna yang layak untuk diletakkan di dasar kuil celestial. [30] Namun batu-batu yang tidak mau meninggalkan takhta dan kebesaran mereka, yang menolak dengan marah pukulan pahat, yang melebih-lebihkan diri sendiri, tidak cocok dengan struktur kuil itu dan oleh karena itu dibuang keluar. [29]

Pelajaran

Setiap kesusahan yang kami hadapi di dunia ini, pada dasarnya adalah anugerah ilahi yang dikirim untuk menghancurkan kedengkian dan kesombongan kami. [28] Orang yang melebih-lebihkan diri, yang menentang untuk mempertahankan kekasaran mereka, tertinggal dan terluka di jalan. [29] Namun perlicikan batu, yaitu pemahaman manusia tentang “ketiadaannya” dan ketenangan serta kerendahan hati, menjadikannya bagian dari keseluruhan universal dan kuil ilahi. [29]

---

Kesimpulan

“Sebuah rumah besar muat dalam truk pengangkut, seluruh kehidupan muat dalam sebuah kubur.” Kebenaran yang menggetarkan ini tidak boleh membawa kami pada pesimisme atau menarik diri dari kehidupan. Sebaliknya, kesadaran ini adalah pintu kebebasan yang luar biasa yang memungkinkan kami untuk membongkar beban dunia yang berat dari jiwa kami. [1]

Ketika kami memahami bahwa segala sesuatu yang kami miliki di dunia adalah amanah sementara, bahwa tubuh kami dan peran sosial kami hanyalah pakaian sementara yang dikenakan di sekolah dunia ini, ketenangan yang mendalam menyelimuti kami. [31] Kemudian tidak ada ketakutan kehilangan sesuatu di dalam kami, dan juga tidak ada ambisi untuk menjadi lebih unggul dari orang lain. [32] Kami menemukan seberapa kecil kami tetapi sekaligus seberapa berharga kami sebagai bagian dari tatanan semesta yang indah itu. [1]

Mari kita menginternalisasi prinsip ketenangan dan kerendahan hati, dan berhenti melebih-lebihkan diri sendiri. Karena barang-barang yang akan tertinggal di belakang truk itu dan diri-diri palsu yang akan membusuk dalam kegelapan kubur bukanlah kami. [33] Kami adalah jiwa yang tidak dapat masuk ke kubur yang sempit itu, yang abadi dan kekal. [1] Yang terbesar kebijaksanaan adalah menyelesaikan kunjungan pendek kami di sekolah dunia dengan ketenangan dan kesabaran, menggosok batu-batu kekasaran kami dengan cinta, dan mencapai kesempurnaan spiritual. [34]

---

Catatan Kaki dan Detail Atribusi

• [1] Silver Birch, Kebijaksanaan dari Alam Lain, hal. 18
• [2] Bedri Ruhselman, Di Antara Roh-roh, hal. 20; Bedri Ruhselman, Spatyom, hal. 11
• [3] Bedri Ruhselman, Di Antara Roh-roh, hal. 21-22
• [4] Bedri Ruhselman, Di Antara Roh-roh, hal. 25
• [5] Bedri Ruhselman, Di Antara Roh-roh, hal. 90-95
• [6] Bedri Ruhselman, Di Antara Roh-roh, hal. 92
• [7] Bedri Ruhselman, Di Antara Roh-roh, hal. 93-94
• [8] Bedri Ruhselman, Di Antara Roh-roh, hal. 92-94
• [9] Bedri Ruhselman, Di Antara Roh-roh, hal. 94
• [10] Bedri Ruhselman, Di Antara Roh-roh, hal. 95
• [11] Ergün Arıkdal, Mengenal Diri Sendiri, hal. 342
• [12] P. D. Ouspensky, Kenyataan Manusia “Mengenal Diri Sendiri”, hal. 47
• [13] P. D. Ouspensky, Kenyataan Manusia “Mengenal Diri Sendiri”, hal. 27
• [14] P. D. Ouspensky, Kenyataan Manusia “Mengenal Diri Sendiri”, hal. 27-28
• [15] P. D. Ouspensky, Kenyataan Manusia “Mengenal Diri Sendiri”, hal. 101, 155-157
• [16] P. D. Ouspensky, Kenyataan Manusia “Mengenal Diri Sendiri”, hal. 183-189
• [17] Kitab Orang Mati Tibetan, Bagian II, Bab 1
• [18] Seyyid Muhammed Nûr’ul Arabî, Penjelasan Kata-kata Imam Ali, hal. 152-153
• [19] Bedri Ruhselman, Di Antara Roh-roh, hal. 20; Seyyid Muhammed Nûr’ul Arabî, Penjelasan Kata-kata Imam Ali, hal. 153
• [20] Ergün Arıkdal, Mengenal Diri Sendiri, hal. 76; Seyyid Muhammed Nûr’ul Arabî, Penjelasan Kata-kata Imam Ali, hal. 153
• [21] Muhyiddin Ibn Arabi, Lübb’ül-Lübb, hal. 36
• [22] Muhyiddin Ibn Arabi, Lübb’ül-Lübb, hal. 36-40
• [23] Ergün Arıkdal, Mengenal Diri Sendiri, hal. 76
• [24] Ergün Arıkdal, Mengenal Diri Sendiri, hal. 76, 168
• [25] Ergün Arıkdal, Mengenal Diri Sendiri, hal. 168
• [26] Elang Putih, Tidak Ada Pemisahan dalam Cinta, hal. 81-85
• [27] Elang Putih, Koneksi Antara Dua Dunia, hal. 70; Elang Putih, Tidak Ada Pemisahan dalam Cinta, hal. 81
• [28] Elang Putih, Koneksi Antara Dua Dunia, hal. 105
• [29] Elang Putih, Koneksi Antara Dua Dunia, hal. 106-110
• [30] Elang Putih, Koneksi Antara Dua Dunia, hal. 105-110
• [31] Elang Putih, Tidak Ada Pemisahan dalam Cinta, hal. 81; Kitab Orang Mati Tibetan, Bagian II, Bab 1
• [32] Bedri Ruhselman, Di Antara Roh-roh, hal. 20
• [33] Bedri Ruhselman, Di Antara Roh-roh, hal. 20; Kitab Orang Mati Tibetan, Bagian II, Bab 1
• [34] Elang Putih, Koneksi Antara Dua Dunia, hal. 106-110; Silver Birch, Kebijaksanaan dari Alam Lain, hal. 18

Bibliografi

• Arıkdal, Ergün. Mengenal Diri Sendiri-1, 2, 3. Ankara: Penerbit Ruh ve Madde.
• Arıkdal, Ergün. Prinsip-prinsip Eksistensial. Ankara: Penerbit Bilyay Vakfı.
• Beyaz Kartal (melalui saluran Grace Cooke). Koneksi Antara Dua Dunia. Ankara: Penerbit Ruh ve Madde.
• Beyaz Kartal (melalui saluran Grace Cooke). Tidak Ada Pemisahan dalam Cinta. Ankara: Penerbit Ruh ve Madde.
• Cayce, Edgar. Takdir Manusia. Ankara: Penerbit Ruh ve Madde.
• Cayce, Edgar. Bahasa Mimpi. Ankara: Penerbit Ruh ve Madde.
• Cannon, Dolores. Melampaui Kematian. Istanbul: Penerbit Sınır Ötesi.
• Gurdjieff, G. I. Pandangan dari Dunia Nyata. Ankara: Penerbit Ruh ve Madde.
• Silver Birch. Kebijaksanaan dari Alam Lain. Ankara: Penerbit Ruh ve Madde.
• Ibn Arabi, Muhyiddin. Interpretasi Besar Penjelasan (Jilid 1 dan 2). Ankara: Penerbit Kabalcı.
• Nicoll, Maurice. Interpretasi Psikologis atas Ajaran Gurdjieff dan Ouspensky (Jilid-1, 2, 3). Ankara: Penerbit Ruh ve Madde.
• Ouspensky, P. D. Mengenal Diri Sendiri. Ankara: Penerbit Ruh ve Madde.
• Ruhselman, Bedri. Di Antara Roh-roh. Istanbul: Penerbit Gayret.
• Ruhselman, Bedri. Spatyom (Ruang Alam Lain). Ankara: Penerbit Ruh ve Madde.
• Seyyid Muhammed Nûr’ul Arabî. Bukti bagi Pejalan Jalan (Penjelasan Kata-kata Imam Ali). Istanbul: Penerbit Kutup Yıldızı.
• Kitab Orang Mati Tibetan (Bardo Thödol). (Diterjemahkan oleh Yalçın Alpay). Ankara: Penerbit Ruh ve Madde.