آزادی اور ذمہ داری: روح کے دونوں پر

⏱ 1 منٹ پڑھیں

روح کے دونوں پر: نفس کی جھوٹی آزادی اور جھوٹی ذمہ داری کے درمیان سچے وجدان کی بیداری

حکیم ماہر نفسیات دوغان جوجیلوغلو، جو اپنے گہرائے والے اثرات کے لیے جانے جاتے ہیں، آزادی اور ذمہ داری کے درمیان انسانی روح کے ایک گہرے معمے کو روشن کرتے ہیں۔ آزادی اور ذمہ داری کا توازن — سب سے قدیم امتحان جو روح کو درپیش ہے — اس معمے کے بالکل دل میں ہے۔

ہم اپنی روحانی تجزیہ شروع کرنے سے پہلے، جوجیلوغلو کی اہم نگاہ کو مختصر کرنا حتمی ہے۔ وہ نوٹ کرتے ہیں کہ انسانی زندگی میں “ذمہ داری” اور “آزادی” کے خیالات ایک ناقابلِ توڑ بند سے آپس میں جڑے ہوتے ہیں، اور جب یہ توازن ٹوٹتا ہے تو دو غیر صحت مند انسانی اقسام سامنے آتی ہیں۔

“بے ذمہ دار” شخص جس کا احساسِ ذمہ داری کبھی پروان نہیں چڑھا: وہ شخص جو اپنی خوہشات کو دوسروں پر مسلط کرتا ہے، بغیر جوابدہی کے رہنے کو آزادی سمجھتا ہے، اور ٹریفک میں، شادی میں اور معاشرے میں صرف اپنی دلچسپی کی نگاہ رکھتا ہے — خودغرض، جابر کردار جو دوسروں کے حقوق کو روندتا ہے۔

“بے آزاد” شخص جس کا احساسِ آزادی کبھی پروان نہیں چڑھا: وہ شخص جو سوچتا ہے کہ اسے دنیا میں ہر ایک کو خوش کرنے کے لیے بھیجا گیا ہے، جو اپنی خوشی کا دعویٰ کرنے کی ہمت نہیں رکھتا، جو اپنے شوہر، خاندان اور معاشرے کی منظوری حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے “روندے ہوئے نوکر” کے نفسیات کے ساتھ، اور جو اپنی عزت کو نقصان پہنچنے پر بھی سرحد نہیں کھینچ سکتا — متاثر ہونے والی شخصیت۔

جو کچھ جوجیلوغلو اس نفسیاتی اور سماجیاتی درستگی کے ساتھ بیان کرتے ہیں، وہ درست میں صدیوں سے روحانی اور نو-روحانی تعلیمات کی طرف سے جاگ رہے انسان کو پہنچانے کی کوشش کے سب سے واضح روز مرہ کی عکاسی ہے۔ زمین کے اسکول میں سب سے مشکل امتحان یہ ہے کہ انسان اپنے اندر کی متضادات کو متوازن رکھے اور اس طرح درمیانی راستہ — سچائی — تلاش کرے۔ اور جب یہ توازن ٹوٹتا ہے، تو ہمیشہ ہمارے سامنے جھوٹی آزادیاں اور جھوٹی ذمہ داریاں ہی ہوتی ہیں۔

اب آئیے ان دونوں متضاد انسانی نمونوں کو ہماری وجودی اصولوں اور کائناتی قوانین کے فریم ورک میں گہری تفصیل سے تجزیہ کریں۔

بے ذمہ دارانہ آزادی اور ذمہ داری: نفس کی غلامی اور “مشین انسان”

جو پہلی انسانی قسم جوجیلوغلو بیان کرتے ہیں وہ جابر شخص ہے جو بغیر کسی سے جواب دیے جو چاہے کرنا چاہتا ہے، جو تمام قوانین کو نظر انداز کرتا ہے اور اسے آزادی سمجھتا ہے۔ بیرونی طور پر وہ کسی قانون یا سرحد کو تسلیم نہیں کرتا، اور کیونکہ وہ جو چاہے کرتا ہے اس لیے اپنے آپ کو بالکل آزاد سمجھتا ہے۔ لیکن روحانی نقطہ نظر سے، یہ شخص کائنات میں سب سے زیادہ گرفتار، سب سے زیادہ غلام ہے۔

جیسا کہ اوسپنسکی “انسان کے ممکنہ ارتقا کا نفسیات” میں بہت نمایاں طریقے سے اجاگر کرتے ہیں، سوتے ہوئے حالت میں عام انسان درست میں اپنے آپ سے حرکت نہیں کر سکتا؛ وہ ایک پیچیدہ مشین ہے جو مکمل طور پر بیرونی اثرات سے متحرک ہوتی ہے۔ جبکہ یہ جابر شخص سوچتا ہے کہ وہ اپنی آزاد مرضی سے اپنے اعمال کا انتخاب کرتا ہے، وہ درست میں ایک شے ہے جو ماضی کے تجربات، بیرونی محرکات اور لمحاتی جذبے کی پوشیدہ رسیوں سے حرکت دی جاتی ہے۔ ٹریفک میں جب کوئی غلط نظر ڈالے تو اس کا خشم ناپاک، یا شوہر کی خود غرض بے وفائی، آزاد انتخاب نہیں بلکہ ایک مکمل خودکار، مشینی رد عمل ہے جو اس کے ابتدائی بٹن دبائے جاتے ہی فوری چلتا ہے۔

سچی آزادی کا مطلب جو کچھ ذہن میں آئے کرنا نہیں ہے؛ برعکس، یہ حالت اس کی اپنی ابتدائی خواہشات کے اندر غلامی ہے — اپنے خشن نفس کے اندر۔ جیسا کہ ڈاکٹر بدری رہسلمان “تقدیر اور اس کی ضروریات” میں بہت احتیاط سے کام کرتے ہوئے کہتے ہیں، کیونکہ انسان اپنے اعمال اور رویے سے اپنی تقدیر کا تعین کرتے ہیں، ہر شخص اپنے تمام اعمال اور رویے کے لیے ناگزیر طور پر ذمہ دار ہے۔ سچی آزادی نفس کی نہیں بلکہ وجدان کی ہے۔ خود غرز شخص جو بغیر جوابدہی کے رہتا ہے وہ درست میں صرف اپنی خشن خواہشات کی خدمت کر رہا ہے، اور کائناتی سببیت کے قوانین سے وہ جلدی یا دیر سے ہر خود غرز بیج کی تلخ کٹائی کی طرف لے جایا جاتا ہے جو وہ اپنے اندر بوتا ہے۔

مثال: ایک ڈرائیور کا تصور کریں جو ایک بہت ہی طاقتور اسپورٹس کار رکھتا ہے (آزادی) لیکن ٹریفک قوانین یا ڈرائیونگ اخلاقیات سے کچھ نہیں جانتا (ذمہ داری)۔ وہ سوچتا ہے کہ موٹرویے پر 200 کلومیٹر فی گھنٹہ کی رفتار سے آنا جانا “آزادی” ہے۔ لیکن سب سے معمولی مکینکی خرابی، یا دوسروں کے حقوق کے لیے یہ خشن لاپرواہی، عنقریب اسے ایک خوفناک حادثے کی طرف کھینچ لے گی۔ سچی آزادی اس طاقتور گاڑی کو بیداری کے ساتھ، مکمل احتیاط کے ساتھ اپنی منزل تک محفوظ طریقے سے لے جانے کی صلاحیت ہے — یعنی، وجدان کے ساتھ — جو دوسرے کے حقوق کی بھی حفاظت کرے۔

بے آزاد ذمہ داری: “جھوٹی شخصیت” اور “نقلی وجدان”

دوسری انسانی قسم جس کی طرف جوجیلوغلو اشارہ کرتے ہیں بہت ہی نرم “روندے ہوئے نوکر” ہے جو ایسے برتاؤ کرتا ہے جیسے وہ ہر کسی کو خوش کرنے کے لیے دنیا میں آیا ہے، جو اپنی عزت کے زخم پر بھی سرحد نہیں کھینچ سکتا، اور جو اپنی خوشی کے حق سے خود کو محروم کرتا ہے۔ بیرونی طور پر، معاشرہ اکثر اس نفسیاتی خود تک محدود شخص کو “اتنا بے غرضانہ، اتنا پاکدامن، اتنا ذمہ دار” کے طور پر بلند کرتا ہے۔ لیکن اندرونی علم اس حالت کو روحانی فضیلت نہیں بلکہ “اندرونی نیند” اور جھوٹ کی ایک بہت خطرناک حالت کے طور پر تشخیص دیتا ہے۔

اپنے بہت بڑے کام “گردجیف اور اوسپنسکی کی تعلیمات پر نفسیاتی تبصرے” میں، موریس نکول اس ناصحت مند حالت کو بہت احتیاط سے “نقلی وجدان” (جھوٹا وجدان) اور “جھوٹی شخصیت” کے تصورات کے ذریعے دیکھتے ہیں۔ اس کے حساب سے، نقلی وجدان ایک کمزور پروگرام ہے جو انسان میں باہر سے خاندان، ماحول، روایات اور خوف کے ذریعے ڈالا جاتا ہے۔ یہ نرم، بہت زیادہ ڈھل جانے والا شخص ہر کسی کے آگے سر نہیں ڈالتا درست شفقت سے، بلکہ خوف سے — شامل کیے جانے کا خوف، محبوب نہ ہونے کا خوف، “برا” کی نشاندہی کا خوف، سماجی مرتبے کے نقصان کا خوف۔ منظوری کی اس گہری ضرورت کی وجہ سے، وہ “اچھے انسان” کا نقاب پہنتا ہے۔

ذمہ داری جو ایسا شخص سوچتا ہے وہ روح کے جوہر سے ابھرنے والی سچی فرض کا احساس نہیں ہے۔ جیسا کہ ارگون اریکدال “اپنے آپ کو جاننا” میں وضاحت سے کہتے ہیں، کوئی شخص آزاد ہے اس کے بغیر نہیں کہ اس کے پاس ایک سچی اور شعوری مرضی ہو جو شعور سے نکلے اور انفرادیت سے حکم نامہ ہو۔ ایک ایسے ذہن سے کہا ہوا “ہاں” جو “نہیں” کہنے کی آزادی، مرضی اور ہمت سے محروم ہو — ایک ذہن جو محض تنازعات سے بچنے کے لیے خاموش رہے — روحانی ارتقا کے لیے کوئی قیمت نہیں رکھتا۔ اگر انسان اپنی سرحدوں کی حفاظت نہیں کر سکتا اور خدا کی طرف سے دی گئی طاقت کو دکھانے سے محروم رہتا ہے کہ “میں بھی اس دنیا میں ہوں”، تو جو کچھ وہ ذمہ داری کہتا ہے وہ صرف مشینی فرمانبرداری ہے، ایک قسم کی غلامی۔

حیات سے: ایک اسٹیج ایکٹر کا تصور کریں جو اپنی پوری زندگی میں صرف وہ اسکرپٹ کھیلتا ہے جو دوسروں نے لکھی ہیں۔ وہ اتنی گہرائی سے اپنے کو اس کردار سے ڈھال لیتا ہے جو اسے دیا گیا ہے — “دکھتا ہوا پھر بھی کبھی نہ جھکنے والا قربانی” — کہ یہاں تک کہ ڈرام ختم ہونے کے بعد، اپنے گھر میں اور اپنی نجی زندگی میں، وہ اسے کھیلتے رہتا ہے۔ وہ اپنی سچی شناخت بھول گیا ہے، وہ کیا محبوب ہے اور کیا نہیں۔ روحانی بیداری اس جھوٹے نقاب (جھوٹی شخصیت) کو اتار دینا اور اپنے اسکرپٹ کا آزاد مرضی والا ہدایت کار بننا ہے۔

انتخاب کی وجودی آزادی اور علم کی ذمہ داری

شعور کے ان بہت بڑے عدم توازن سے بچنے کی کلید کیا ہے؟ جواب ہماری وجود کے عمومی قوانین میں پوشیدہ ہے۔ ارگون اریکدال کی “وجودی اصول” میں سے ہوتے ہوئے، ہم ایک بہت بڑا اصول ملتے ہیں: ہر موجود میں لامحدود “انتخاب کی آزادی” ہے۔ خالق ایک ہے، اور اس نے جو موجودات پیدا کی ہیں وہ اپنے جوہر میں وہی اصول رکھتی ہیں؛ بالکل یہی “مساوات کا اصول” ہے جو موجودات کو لامحدود انتخاب کی آزادی دیتا ہے۔ کائنات میں کوئی بھی موجود ارتقا کے راستے پر کسی بیرونی، زبردستی کے نظام کی من مانی مرضی سے نہیں بلکہ بالکل اپنی مرضی سے اور اپنے انتخاب سے آگے بڑھتا ہے۔

لیکن آزادی کا مطلب کائنات میں “قانون دہی اور افراتفری” نہیں؛ یہ لبرٹی کا سکے کے دوسری طرف بہت مخصوص تمام ہے۔ اریکدال اسی کام میں جو ناقابل فراموش کائناتی اصول بیان کرتے ہیں وہ یہ ہے: “موجود اس کے لیے ذمہ دار ہے جو وہ جانتا ہے۔” کائنات خدمت اور فرض کا ایک بہت بڑا میدان ہے جس میں ہر موجود اپنی سمجھ کے تناسب میں، ذمہ داری سنبھالتے ہوئے، اتنا کچھ کے لیے حصہ دار ہے جتنا وہ جانتا ہے۔

جتنا زیادہ انسان کی شعور، سمجھ اور علم کی سطح بلند ہوتی ہے، اتنا ہی زیادہ اس کی وجودی ذمہ داری بھی بڑھتی ہے۔ آزادی روشن مرضی کا استعمال ہے جو پورے کی ہم آہنگی کو نقصان نہ پہنچائے — ایک مرضی جو خود غرز، نفس سے متاثر خواہشات کو ترک کرے اور دوسروں کے حقوق کی حفاظت بھی کرے۔ جان بوجھ کر کیے گئے غلطیوں کے لیے، دوسرے کی جگہ پر جابرانہ حملے کے لیے، انسان خود اور الہی قوانین سے اکیلے جواب دیتا ہے۔ جو جانتا ہے وہ جان بوجھ کر غلط نہیں کرتا؛ اور اگر ہمارے انتخاب شعوری طور پر جابرانہ بن جائیں، تو جہاں کائناتی تعین (سبب اور اثر) کے قوانین ہمیں اپنی آزادی کے ساتھ اکیلا چھوڑ دیتے ہیں اور ہمیں سب سے سخت شکل میں وہ کاٹنا ہے جو ہم نے بیا ہے۔

توازن کا نقطہ: “سچے وجدان” کی بیداری

یہ ناصحت مند پینڈلم، بے ذمہ دار جابر اور آزادی سے محروم نوکر کے درمیان جھولتے ہوئے، انسان میں مکمل توازن تک رسائی کرتا ہے صرف جب ایک طاقت بیدار ہوتی ہے: سچا وجدان۔

اپنی بہت بڑی تعلیمات میں، “الہی نظام اور کائنات” میں، ڈاکٹر بدری رہسلمان بہت واضح کرتے ہیں، جیسا کہ وہ وجدان کے ڈھانچے کو دیکھتے ہیں، کہ یہ ایک دو قطبی دوہری حالت ہے جو موجود کو ارتقا کے لیے تیار کرتی ہے۔ اس دوہرے کی کم قطب پر “خود غرزی” (خود پرستی، جبر، یا خوف پر مبنی فرمانبرداری) ہے، جو ترقی کو سست کرتی ہے؛ اوپری قطب پر “فرض” (دوسروں کے لیے احترام، کائناتی ہم آہنگی) ہے، جو موجود کو اعلیٰ شعور کی طرف لے جائے۔ زمینی زندگی میں انسان ان دونوں قطبوں کے درمیان ایک مسلسل جدوجہد کرتا ہے اور توازن تلاش کرنے کی کوشش کرتا ہے۔

اگر انسان اپنے وجدان کے خود غرز قطب میں غلام بن جائے، تو وہ “حقوق روندنے والا جابر” بن جاتا ہے جو جوجیلوغلو بیان کرتے ہیں۔ اگر وہ اپنی مرضی استعمال کرنے سے ڈرتا ہے اور دوسروں کی منظوری کے لیے جھوٹی خود قربانی میں پناہ لیتا ہے، تو وہ دوبارہ وجدان کے کم سطح کے اندر ڈوب جاتا ہے۔ لیکن جب انسان سچے وجدان کی آواز سننا شروع کرتا ہے، تو وہ بہت بڑا توازن پیدا ہوتا ہے۔ وہ انسان جس کا سچا وجدان بیدار ہو گیا ہے معاشرے کے خوف یا اپنی جھوٹی شخصیت سے نہیں بلکہ اپنے روح کی گہرائیوں سے اٹھنے والے “فرض کی محبت” سے کام کرتا ہے۔

بالطبع، ایسا شخص قربانیاں دیتا ہے اور اپنے شوہر، بچے اور معاشرے کی خدمت کرتا ہے؛ لیکن اپنے آپ کو کچلتے ہوئے نہیں، اپنے آپ کو مٹاتے ہوئے نہیں، کسی جھوٹی منظوری کا انتظار کرتے ہوئے نہیں — بلکہ آزادی سے اور خوشی سے، کیونکہ عمومی محبت کی بالکل فطرت ہی “دینا” ہے۔ (یہ سچی آزادی ہے۔) اسی طرح، یہ شخص کسی کو اپنی عزت کو روندنے یا اپنے وجود کی سرحدوں کو نقصان پہنچانے کی اجازت نہیں دیتا۔ جب ضروری ہو تو وہ “نہیں” کہنے کی طاقت دکھاتا ہے — کسی کو زخمی کیے بغیر، لیکن ایک شریف اور متین رویے کے ساتھ۔ (اور یہ سچی ذمہ داری ہے۔)

اس نقطے پر، دو ماہر رسی ناچنے والوں کا تصور کریں۔ ایک رسی پر ہر حرکت خود سے کرتا ہے لیکن اپنے ساتھی کے توازن پر کبھی غور نہیں کرتا؛ آخر میں دونوں گر جاتے ہیں (بے ذمہ دارانہ آزادی)۔ دوسرا، خوفزدہ کہ اس کا ساتھی گر جائے، رسی پر کانپتے ہوئے منجمد ہو جاتا ہے اور ایک انچ بھی آگے نہیں بڑھ سکتا (خوف سے بھری، بے آزادی ذمہ داری)۔ لیکن مثالی رسی ناچنے والے وہ ہیں جو رسی پر ہوا، اپنی طاقت اور اپنے ساتھی کا وزن (ذمہ داری) مد نظر رکھ کر محفوظ طریقے سے دوسری طرف تک پہنچتے ہیں — جبکہ اسی وقت ہنس کی ہمت اور خوشی کے ساتھ رسی پر رقص کرتے ہیں (آزادی)۔

نتیجہ: ارتقا کے دونوں پر

آزادی اور ذمہ داری دونوں زبردست پر ہیں جو ہمیں ہمی، خود غرزی اور خشن دنیا کے مشینی رویے سے نکالتے ہیں اور ہمیں “شعور” کی سچی اور روشن سطح تک لے جاتے ہیں۔ جب ان میں سے ایک پر ٹوٹا ہوا ہو، تو روح نہیں اڑ سکتی؛ یہ محض زندگی کی ہواؤں میں پھینکا جاتا ہے اور اپنے اندر بے انتہا دکھ اٹھاتا ہے۔

ان نفسیاتی زخموں کو شفا دینا، جو جوجیلوغلو نے بے مثال بصیرت کے ساتھ اشارہ کیا، ممکن ہے صرف “اپنے آپ کو جاننے” کے عمل سے — بالکل وہی عمل جو ڈاکٹر بدری رہسلمان اور ارگون اریکدال کے کاموں میں مل بیٹھے بیان کیا جاتا ہے۔ ہمیں اپنے اندر کے شیطان شاہ زادے کا نقاب ڈھالنا ہوگا، یا اس جھوٹی شخصیت کو ہٹانا ہوگا جو ہمیشہ ہر ایک کو خوش کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ اس بیداری والے نقطے پر — جہاں ہم اپنی سچائی کو سامنے لاتے ہیں، جہاں ہم ہر شخص کے حق کو اپنے ہی حق کے طور پر محفوظ کرتے ہیں، اور جہاں ہم اپنے وجود کی بھی عزت کرتے ہیں — ہم ہر ایک اس بہت بڑے کائنات کے ایک آزاد مسافر اور ذمہ دار خادم بن جائے گا۔