Эзотерическое прочтение утра, в которое закалывают не животное, а эго
смысл жертвоприношения: коленопреклонённая фигура на рассвете, тень овна растворяется из груди в божественном золотом свете, заклание эго внутри себя” class=”wp-image-1057″/>Тайный смысл жертвоприношения: эзотерическое прочтение того, где на самом деле должен пасть нож. В свете Ибн А
Праздник жертвоприношения (Курбан-байрам) в необъятном ритме космоса есть символ единства и сплочённости, несущий глубокий смысл для всего мусульманского мира. Однако внутренний, эзотерический смысл жертвоприношения лежит далеко за пределами этой внешней картины; он сокрыт в путешествии, которое человек совершает прямо внутрь самого себя. В своём традиционном, обрядовом значении жертвоприношение известно как ритуальное принесение животного, пролитие его крови и раздача его мяса нуждающимся. Но в суете повседневной жизни мы столь часто упускаем ту необъятную вселенскую истину, что стоит за этим обрядом.
Взглянув сквозь окно духовной и эзотерической мудрости, мы видим, что акт жертвоприношения — не просто физическое деяние. Это величественный символ величайшего шага, который человеческая душа должна сделать на своём пути эволюции.
Прежде чем приступить к нашему экзистенциальному анализу, полезно вспомнить истинное значение жертвоприношения. Слово курбан в своём корне означает «приблизиться» — стать близким к Богу. Священные источники подчёркивают, что подлинная цель жертвы — не пролитие крови; она в том, чтобы человек заклал ради божественной воли грубую, себялюбивую и первобытную природу внутри себя — нафс, эго. Истинная жертва — это усилие достичь духовной чистоты и богосознания, принеся в дар собственные дурные черты, гордыню, гнев, чрезмерную привязанность к материи и ложную личность. Закланное же животное есть не что иное, как вынесенное вовне, овеществлённое изображение всё ещё неочищенных первобытных влечений внутри нас.
Теперь же раскроем эзотерический смысл жертвоприношения шаг за шагом, в свете вселенских законов и вневременных источников.
Испытание Авраама: что приносится в жертву на самом деле?
Историческое и символическое происхождение обряда жертвоприношения восходит к тому, как Аврааму во сне было велено принести в жертву своего сына. При внешнем прочтении это испытание отца — предать своё дитя по велению Бога. Но при эзотерическом, духовном прочтении реальность, о которой говорит эта история, куда более потрясающа.
Как с великой тонкостью указывает Ибн Араби в своём бессмертном шедевре Фусус аль-хикам (Геммы мудрости), Адам, Ева и их дитя суть не что иное, как раздробление и воссоединение единого существа. Поскольку мать, отец и сын происходят из одного истока, одной сущности, отец, приносящий в жертву во сне сына, воистину приносит в жертву собственную часть — а значит, и собственное эго. Ибн Араби замечает, что Исаак явился отцу во сне как человек, но в мире чувств — как «овен»; и что закланный овен был в действительности собственным эго Авраама. Величайший акт преданности пророка ради приближения к Богу был не закланием физического овна, нисшедшего с небес, но способностью принести в жертву свою сильнейшую привязанность, свою могущественнейшую земную любовь — ради божественного.
Например: представьте человека, посвятившего всю свою жизнь карьере, званию и заработанным деньгам, выстроившего всю свою личность на этих мирских достижениях. Этот статус для него — словно любимое «дитя», которое он готов защищать любой ценой. Однажды совесть просит его восстать против несправедливости — даже ценой утраты этого дорогого положения. В тот миг, когда он тыльной стороной руки отталкивает это положение, вместо того чтобы совершить неправду, он приносит в жертву свою величайшую слабость ради божественной справедливости. Нисходящий тогда свыше покой — это тот самый миг, когда эго заклано, а совесть освобождается.
От формы к сути: закалывается не животное, а первобытные влечения
Школа мира — это огромная лаборатория, устроенная для того, чтобы душа познала и очистила саму себя. В этой лаборатории величайший враг человека — вновь он сам: животные инстинкты, амбиции и ненасытные желания, которые он носит в себе.
В несравненном эзотерическом комментарии Ибн Араби (Тавилат) духовное измерение жертвы объясняется в величественных выражениях: чтобы достичь Бога, человек должен «выслать вперёд жертву эго и заклать её у Каабы сердца». Как гласит труд, подлинная цель принесения в жертву крупных животных состоит в том, чтобы человек заклал внутри себя благородное, но упрямое, неподатливое животное эго — копьями противостояния и ножами внутренней борьбы — и так предал его Богу.
Смысл этого акта подытожен в лучезарной строке: «Поминайте над ними имя Бога, облекаясь в Его атрибуты и растворяя собственные атрибуты в Его атрибутах. Приносить жертву на пути Бога — это именно оно». Иными словами, покуда мы полагаем, что подносим нож к горлу животного, на духовном плане мы призваны заклать жертву собственного «я». Пока мы не отсечём ненасытную гордыню внутри, грубое высокомерие, твердящее «я знаю лучше», острый язык, вечно осуждающий других, — пролитая нами кровь не имеет ценности во вселенском порядке. И воистину Коран возглашает: «Не достигает Бога ни их мясо, ни их кровь; но достигает Его ваше благочестие» — помещая в центр не физическое деяние, а духовное намерение, суть.
Аналогия из жизни: вообразите мастера-скульптора, стоящего перед огромной глыбой мрамора. Эта глыба — наше грубое эго и животные влечения — таит внутри себя безупречную человеческую статую, Совершенного Человека. Каждый неровный, зазубренный кусок, что скульптор откалывает и отбрасывает резцом и молотом, есть на деле акт жертвы. По мере того как избыток — гнев, ненависть, похоть, ложь — отсекается, остаётся то гладкое, божественное произведение искусства: истинный «Человек».
Эзотерический смысл жертвоприношения и его место во вселенской эволюции
В труде Позитив Яшам (Позитивная жизнь) турецкий духовный мастер Эргюн Арыкдал предлагает революционное объяснение жертвоприношения. Как подчёркивает Арыкдал, если бы истинный смысл принесения жертвы был по-настоящему понят людьми, этот акт давно перестал бы быть физическим предписанием.
Поскольку веками люди сосредоточивались лишь на внешней стороне жертвы, так и не осознав вполне, «что́ надлежит принести в жертву» внутри, божественная система сохраняла этот символический обряд в жизни человека как ритуал. Но то, чего вселенский механизм управления просит у человека, — принести в жертву невежество, оцепенение и себялюбивые желания, что преграждают путь его собственной эволюции. Если человек желает восходить к тому великому Единству, к той Творящей Силе в космосе, он должен отказаться от ложных ценностей, что тяжестью висят на его ногах. Иначе пролитие крови тысяч животных год за годом не способно продвинуть его ни на шаг дальше его автоматического, машинального, лунатического существования.
Ещё одно великое измерение жертвы — психологическое. Все мы непрестанно производим отрицательные эмоции в повседневной жизни. Мы обижаемся, чувствуем себя уязвлёнными, полагаем, что с нами поступили несправедливо, сплетничаем и внутри себя без конца осуждаем других.
Как объясняет Морис Николл в своём монументальном труде Психологические комментарии к учению Гурджиева и Успенского, идея жертвы — отказа — присутствует во всех эзотерических учениях. Но эти учения просят человека принести в жертву не овец и не быков, а собственное страдание, свои отрицательные эмоции, свою жажду оказаться правым. Как справедливо замечает Николл, если вы искренне от чего-то отказываетесь — приносите это в жертву, — вы даёте ему возможность преобразиться в высшую силу. Человек так влюблён в собственную боль и отрицательные эмоции, что отказаться от них для него подобно смерти. Гнев, который мы лелеем внутри, восклицая «как они могли так со мной поступить!», — это на деле самый избалованный питомец, которого мы держим. И подлинный праздник, подлинное утро жертвы — это то утро, в которое человек способен, с авраамической покорностью, безжалостно отсечь этот гнев, эту обиду, эту гордыню «я прав». Когда вы приносите в жертву эту отрицательную энергию внутри, она освобождается, взмывает на более высокий уровень и заново рождается в вас как понимание, сострадание и прозрение.
Пример из повседневной жизни: вообразите человека, который годы назад из-за пустячного слова рассорился с родственником и вырастил в сердце целую гору гнева и обиды на него — обиды, что тихо грызёт его изнутри. Наступает утро праздника. Этот человек может полагать, что исполнил свой религиозный долг, заклав физического овна и раздав мясо. Но подлинная жертва для него — взять телефон и одним движением ножа срубить гордыню, что нашёптывает «но ведь он должен был сделать первый шаг, прав-то я», — и позвонить тому родственнику, сказав: «Я прощаю тебя; с праздником». Там, где приносится в жертву гордыня, распускается цветок любви.
Внутренний смысл раздачи жертвенного мяса
Неотъемлемая часть обряда жертвоприношения — раздача мяса беднякам, нуждающимся и соседям. С точки зрения социальной солидарности это величественный акт. Но каково его духовное, космическое измерение? Кого и чем нам надлежит накормить на самом деле?
Лучезарный комментарий Ибн Араби к этим стихам гласит: жертвенное мясо — это тот самый благой нрав, способности и духовные обретения, которых человек достигает, подвизаясь на пути Бога. Веление «накорми бедняка» означает поэтому не только того, чей желудок пуст, но и питание тех, кто изголодался в отношении духовной и нравственной добродетели, — наших собственных внутренних сил, ослабевших и поблёкших от недостатка возделывания, а также неосознанных людей вокруг нас.
Иными словами, тот, кто воистину принёс нечто в жертву, должен раздать обретённый им духовный свет, любовь и терпимость тем вокруг, кто алчет духа. Не разбивать сердце человеку, выслушать утомлённого и обременённого, вдохнуть в него надежду — это и значит напитать мясом внутренней жертвы, то есть своим состраданием, нуждающуюся душу. Делиться духовным знанием с ищущими истину, озарять тьму их невежества — величайшее приношение, какое можно дать.
Заключение: праздник пробуждения
Как стремится пробудить нас д-р Бедри Рухсельман в своём глубоком труде Мукаддерат ве иджабат (Предопределение и его требования), все действия и поступки человека суть требование Законов Божественной Воли; всё устроено так, чтобы расширять заслугу существа.
В Праздник жертвоприношения перестанем же быть лунатическими существами, что лишь исполняют ритуал, и откроем своё сознание вселенским истинам. Осознаем, что то, что надлежит заклать, — это гордыня, себялюбие, ложь, лень и безлюбие, которые мы годами откармливали внутри себя. Приближаясь к физическому животному с уважением и благодарностью, не забудем, что место, где воистину должна течь кровь, — наше собственное эго.
В той мере, в какой мы предаём свои слабости божественным законам и приносим их в жертву, мы будем становиться легче; и в этой школе под названием мир — освобождённые от страхов, от боли и от механических реакций — каждый из нас станет свободным, лучезарным и сострадательным сознательным человеком: Совершенным Человеком (Инсан-и Камиль).
Да проживёте вы истинное воскресение, в котором себялюбивое и грубое «Я» внутри принесено в жертву, и на его месте рождается любящее, вселенское и лучезарное «Мы». Пусть ваш Праздник жертвоприношения станет поводом для вашего духовного пробуждения.
ИСТОЧНИКИ
Ибн Араби, Мухйиддин. Fusus al-Hikam (Геммы мудрости).
Ибн Араби, Мухйиддин. Ta’wilat (Эзотерический комментарий к Корану).
Николл, Морис. Psychological Commentaries on the Teaching of Gurdjieff and Ouspensky (Психологические комментарии к учению Гурджиева и Успенского).
Рухсельман, д-р Бедри. Mukadderat ve İcabat (Предопределение и его требования).
смысл жертвоприношения: коленопреклонённая фигура на рассвете, тень овна растворяется из груди в божественном золотом свете, заклание эго внутри себя” class=”wp-image-1057″/>