ایثار: خودمحور دنیا کے خلاف ایک لطیف بغاوت

⏱ 1 منٹ پڑھیں

جدید دور میں ہر طرف سے ہمارے سامنے ایک منفرد اور مسلسل پیغام پیش کیا جاتا ہے: “تم پہلے۔” آج کی صارفین کی ثقافت اور کامیابی کی جانب مائل نظاموں افراد کو اپنی خواہشات کو سب کے مرکز میں رکھنے کا حکم دیتے ہیں۔ لیکن یہی وہ جگہ ہے جہاں ایثار کا پہلا اہم سوال اٹھتا ہے۔

جدید انسان—اپنی ہستی کو محض جسم اور ہڈیوں تک محدود دیکھتے ہوئے اور دنیا کو ایک ایسے مجموعہ کے طور پر جو اس کے گرد گھومتا ہے—خود پسندی اور تنہائی کی ایک خوفناک حالت میں پھنسا ہوا ہے۔ لیکن انسانیت کی ہزاروں سال پرانی حکمت اور روحانی ذرائع ایک بالکل مختلف سچائی کا اعلان کرتے ہیں: روحانی ارتقا کی بلندی، یا ترقی (تکامل)، “میں” کو چھوڑ کر “ہم” کو قبول کرنے میں نہیں ہے بلکہ ایثار (خودی سے انکار) میں ہے۔

ایک دنیا جو کھردری مادیت اور بے دردی کے ساتھ بنی ہے، اس میں ایثار محض کمزوری، بے سوچ سمجھ یا اخلاقی مشورہ نہیں ہے۔ بالکل اس کے برعکس، یہ ایک ایسا نظام جو “پہلے میں” کی چیخ مارتا ہے اس کے خلاف سب سے شریف، خوب صورت اور شعوری بغاوت ہے۔ جب ہم اس کائناتی بغاوت کے ڈھانچے کو صوفی، روحانی اور باطنی ذرائع کی روشنی میں دیکھتے ہیں تو ہمیں واضح طور پر نظر آتا ہے کہ خود پسندی ایک میکانیکی وہم ہے جو ختم کیا جانا چاہیے۔ ایثار کا حقیقی معنی اسی جانب اشارہ کرتا ہے۔

خود کا وہم اور “اندرونی تخیال” کی بیماری — ایثار اور خودی سے انکار

انفرادیت اور خود پسندی کی بنیاد میں ایک بہت بڑی غلط فہمی ہے: یہ فرض کہ انسان ایک الگ، منفرد اور ناقابل تبدیل “میں” ہے، جو کائنات، مکمل کل اور دوسری انسانوں سے الگ ہے۔ جیسا کہ موریس نیکول اپنے بہت بڑے کام، گردجیف اور اوسپنسکی کی تعلیمات پر نفسیاتی تبصرے میں تفصیل سے بیان کرتے ہیں، ایک شخص کے اندر کوئی واحد “میں” نہیں ہے؛ بلکہ ایک شخص لاتعداد متنازع “میں” کا ایک ہجوم ہے۔ جب تک کوئی اس میکانیکی فطرت کو نہ سمجھے اور ایثار کا راستہ نہ اپنائے، وہ ایک جھوٹی شخصیت (ہوا/انا) کا غلام رہتا ہے۔

“ایک شخص میکانیکی حالت سے آزاد ہونے کے لیے اپنے ‘اندرونی تخیال’ کو ترک کر کے ایثار کی بنیاد پر ‘بیرونی تخیال’ کی مشق کی طرف منتقل ہونا چاہیے۔”

نیکول روزمرہ کی زندگی میں خود پسندی کے سب سے خطرناک مظہر کو “اندرونی تخیال” کے تصور کے ذریعے وضاحت دیتے ہیں۔ یہ وہ حالت ہے جہاں ایک شخص مسلسل اس بات کی فکر کرتا ہے کہ دوسرے اسے کیسے سلوک کرتے ہیں، ناکافی تعریف محسوس کرتا ہے، اور اپنی اہمیت سے مشغول رہتا ہے۔

وہ مسلسل دوسروں کے خلاف “اندرونی حساب کتاب” رکھتا ہے۔ جیسے جیسے کوئی یقین کرتا ہے کہ دنیا اس پر قرضدار ہے یا اس سے ناانصافی کی گئی ہے، وہ بہت بڑی مقدار میں توانائی ضائع کر دیتا ہے۔ استاد ارغن اریکدال اس حالت کو “شناخت” اور “نفسانیت” (کم تر خود/خود پسندی) کے تصورات کے ذریعے تعریف دیتے ہیں۔

اریکدال کے مطابق، نفسانیت خود کی عبادت ہے—اپنے مفادات کو تمام چیزوں سے اوپر رکھنا۔ جیسے جیسے انسان اپنے کپڑوں، بینک اکاؤنٹ، درد یا شکایتوں سے “شناخت” کرتا ہے، وہ اپنی آزادی کھو دیتے ہیں اور خواب کی حالت میں رہتے رہتے ہیں۔ اس سے نکلنے کا واحد ذریعہ ایثار کے ذریعے ہے۔

“جب دنیا ‘میں پہلے’ چیخ مارتی ہے، تو ایثار آزاد روحوں کا خاموش، خوب صورت انقلاب ہے جو ‘تم پہلے’ کہہ سکتے ہیں۔”

بیرونی تخیال اور ایثار کی عملی تطبیق: دوسرے کی جگہ رکھنے کا فن

انفرادی غرور اور اندرونی تخیال کی بیماری کا واحد علاج “بیرونی تخیال” کی مشق ہے، جس پر موریس نیکول اور چوتھے راستے کی تعلیمات زور دیتی ہیں۔ بیرونی تخیال محض بیرونی طور پر نرم رویہ اختیار کرنا یا سطحی نوعیت کے لطف و کرم کے اعمال انجام دینا نہیں ہے۔ یہ شعوری طور پر اپنے آپ کو دوسرے کی جگہ رکھنے کی صلاحیت ہے، ان کی مشکلات، تکلیفوں اور محدودیت کو اندرونی طور پر محسوس کرتے ہوئے۔ ایثار کی صحیح تفہیم اسی میں مضمر ہے۔

اگر ایک انسان اپنے آپ کو دوسرے میں دیکھ سکے، اور دوسرے کو اپنے میں، تو تشدد اور فیصلہ کاری ختم ہو جاتی ہے۔ ایک شخص جو اس بات کو سمجھ جاتا ہے کہ وہی میکانیکی پن اور کمزوری جس کی وہ دوسروں میں تنقید کرتے ہیں خود ان میں بھی موجود ہے، حقیقی ہمدردی تک پہنچ جاتا ہے۔ یہ سنہری اصول کی نفسیاتی اور کائناتی تطبیق ہے: “دوسروں سے ویسا ہی رویہ کریں جیسا آپ اپنے ساتھ کیے جانے کی خواہش کرتے ہو۔” دوسرے کی پریشانی کو اپنی پریشانی کے طور پر جاننا خود پسندی کی تنگ ترین تہہ خانہ سے عالم گیر فہم اور ایثار کی طرف کھلنے والا پہلا دروازہ ہے۔

“ہر وہ ہاتھ جو آپ دوسرے کی طرف بڑھاتے ہیں دراصل اپنے اندر خود پسندی کی زنگ آلود زنجیروں کو توڑنے کے لیے ایک ہتھوڑے کی ضرب ہے۔”

ضمیر اور نفسانیت کا تنازعہ: ایثار کے لیے ارتقا کا ایندھن

انسان کو اتنا نیچے کھینچنے والی انا (نفسانیت) پہلی جگہ میں کیوں موجود ہے؟ الہی نظام و کائنات (الہی نظام و کائنات)، ڈاکٹر بدری رحسلمان کا ایک شاہکار، جو ترکی میں میٹا سائکولوجیکل تحقیق کے علمبردار تھے، یہاں ایک شاندار افق کھول دیتے ہیں۔ کائنات میں کوئی بھی چیز بیکار نہیں ہے۔ نفسانیت ایک کامل “مزاحمت کا پتھر” ہے جو روح کی کوششوں کو جنم دینے اور فرد کو “موازنے کی معرفت” کی طرف چلانے اور ایثار کی طرف دھکیلنے کے لیے رکھا جاتا ہے۔ رحسلمان اس کی وضاحت کلہاڑی سے لکڑی کو توڑنے کی مثال سے کرتے ہیں: اگر لکڑی کوئی مزاحمت نہ کرتی تو کلہاڑی کی ضرورت نہ ہوتی۔ نفسانیت وہی مزاحمت ہے۔

ایک انسان کو خود پسندی کی تاریک ترین تہہ خانے سے باہر نکلنے اور ایثار تک پہنچنے میں معاون کائناتی میکانزم “ضمیر” ہے۔ الہی نظام و کائنات کی تعلیمات کے مطابق، ضمیر کوئی مستحکم معاشرتی اخلاقی اصول نہیں ہے بلکہ ایک زندہ “ثنویت” ہے۔ جبکہ ضمیر کا نچلا سرہ ہمیں خود پسندی کی طرف کھینچتا ہے، اوپری سرہ ہمیں دوسروں پر غور کرنے اور قربانی دینے کی اور ایثار کی طرف دھکیلتا ہے۔

جب ایک انسان جو خود پسندی اور ایثار کے درمیان پھنسا ہوتا ہے، دوسروں کی خدمت کا راستہ اختیار کرتا ہے تو ان کا ضمیر کی سطح بلند ہوتی ہے۔ جیسے جیسے کوئی کسی تکلیف سے گزرتا ہے یا تکلیف دیتا ہے، وہ خود پسندی کی نارضائی کو سمجھتے ہیں اور شانتی تک پہنچنے کے لیے فرض کے احساس—ایثار—سے متعلق رہنا ضروری ہے۔

“حقیقی ایثار اپنے نفسانیت کو ترک کر کے ‘فرض کے احساس’ سے موافقت ہے؛ کیونکہ ہر وہ کوشش جو کل کی خدمت نہ کرے ارتقا کے راستے پر ایک مزاحمت کا پتھر ہے۔”

“خدمت” حقیقی دین اور عالم گیر بھائی چارہ

انفرادیت سے تجاوز کر کے مکمل کل کی طرف رجوع کرنے کی عملی تصویر بے غرض خدمت ہے۔ سلور برچ کی تعلیمات میں، جو روح کی دنیا سے نکلتی ہیں اور گہری حکمت رکھتی ہیں، یہ بے حد سادگی کے ساتھ بیان ہوتا ہے۔ سلور برچ کہتے ہیں کہ دین وہ نہیں ہے جو پادری اور ربائے اپنے ڈیزائن کے مطابق بناتے ہیں؛ حقیقی دین جہاں موقع ملے وہاں محبت، ہمدردی اور رحم کے ساتھ “خدمت” کرنا ہے۔ ان کے مطابق، “خدمت روح کا حقیقی سکہ ہے۔” جب ایک انسان دوسرے کی مدد کرتا ہے، کسی کا آنسو پونچھتا ہے، یا اندھیرے میں رہنے والوں کے لیے روشنی بن جاتا ہے، تو وہ اپنے اندر الہی روح کو ظاہر ہونے دیتے ہیں اور ایثار کا مظہر بن جاتے ہیں۔ سلور برچ بار بار اس بات پر زور دیتے ہیں کہ خود پسندی کے ساتھ رہتے ہوئے کوئی روحانی بلندی تک نہیں پہنچ سکتا؛ زندگی کا مقصد ہمارے روحانی دولت کو تقسیم کر کے ان میں اضافہ کرنا اور ایثار کے ذریعے خدا کے قریب ہونا ہے۔

ہم وائٹ ایگل کی تعلیمات میں بھی یہی عالم گیر گونج پاتے ہیں۔ وائٹ ایگل کہتے ہیں، “محبت میں کوئی الگ تھلگ پن نہیں ہے۔” وہ تمام انسانوں کو ایسے بھائی کے طور پر بیان کرتے ہیں جو پہاڑ کے دامن سے چوٹی کی طرف چڑھ رہے ہیں، یہ اثبات کرتے ہوئے کہ اوپر والوں کو نیچے والوں کی طرف تنقید کی نگاہ سے نہیں بلکہ صرف محبت کے ساتھ دیکھنا چاہیے۔ حقیقی خدمت اور ایثار کسی تعریف، شہرت یا جنت کی امید کے بغیر انجام دی جانی چاہیے بلکہ فرض کے خالص احساس کے ساتھ۔ صادقین کا منصوبہ (صادقین کا منصوبہ) روحانی مواصلات میں واضح طور پر بیان کیا گیا ہے، دوسروں کی خدمت کرنا “انسانیت کی ایک امتیازی خصوصیت” ہے۔ یہ خدمت ایک شخص خاموشی سے سڑک سے ایک پتھر ہٹانا ہے بغیر کوئی دکھاوا کیے، کل کو اس سوچ کے ساتھ سہارا دیتا ہے کہ یہ اپنے ارتقا کے لیے فائدہ مند ہے۔ یہ مرحلہ، استاد ارغن اریکدال کے کام تکامل (ترقی) میں “فرض معرفت کے سچائی” کے طور پر تعریف دیا جاتا ہے، ایثار کے اصول سے سرشار ہوتے ہوئے ایک عمل کا انجام دیہی ہے صرف اس لیے کہ یہ “کل کی بھلائی” ہے، فرض کے قدرتی احساس سے چلایا جاتا ہے۔

“حقیقی دولت وہ نہیں ہے جو آپ نے جمع کیا ہے، بلکہ وہ روحانی خزانے ہیں جو آپ دوسروں کو کمی کے خوف کے بغیر تقسیم کر سکتے ہیں۔” “ایثار روح کا حقیقی سکہ ہے۔ دوسرے کا بوجھ ہلکا کرنا اپنی روحانی روشنی کو کائنات کے تاریک کونوں میں لے جانا ہے۔”

وحدت الوجود: ایثار کی مابعدالطبیعاتی بلندی

ایثار کی اخلاقی اور روحانی بنیادیں اسلامی تصوف میں “وحدت الوجود” (ہستی کی وحدت) کے تصور میں ایک وجودی (استثنائی) بنیاد پر قائم ہیں۔ عظیم حکیم ابن عربی کے اور ان کے پیرو سید محمد نور العربی کے کاموں میں اعلان کیا جاتا ہے کہ واحد حقیقی وجود اللہ (مطلق ہستی) ہے۔ کائنات میں تمام وجود صرف اس کے ناموں اور صفات کی ایک تجلی (عکاسی) ہے۔

اس شاندار نقطہ نظر سے، “خدا کا چہرہ” تمام مخلوق میں موجود ہے۔ اگر وجود بنیادی طور پر “ایک” ہے تو انا کی طرف سے بنایا گیا “میں اور تم” کی علیحدگی خوفناک جہالت اور وہم کا حاصل ہے۔ انفرادی انا، اپنے آپ کو الگ سمجھتے ہوئے، دوسروں کو نقصان یا استحصال کر سکتی ہے۔ لیکن ایک “مکمل انسان” (کامل انسان) جو وحدت کا راز حاصل کر چکا ہے اور “اپنے آپ کو جاننا اپنے رب کو جاننا ہے” کے مقام تک پہنچا ہے، ایثار کی حقیقی معنی سے آگاہ ہوتا ہے اور جانتا ہے کہ دوسرے کو کی گئی ہر نیکی کل کو کی گئی ہے اور اس لیے خالق کو۔

محمد نور العربی کے صوفی نقطہ نظر میں، ملامتی کی حالت بالکل یہی ہے—کچھ نہ ہونے اور ایثار کی حالت۔ طالب اپنی انا (انانیت) سے “لیا جاتا ہے” اور اپنی عبادت یا اچھے کاموں کے لیے کوئی حصہ (انعام/شرف) کا دعویٰ نہیں کرتا۔ وہ ہر اچھے کام کو خدا کو منسوب کرتے ہیں اور ہر خرابی کو اپنے کم تر خود کو۔ اس طرح، دوسرے سے اپنے جیسا محبت کرنے کا—یا اس سے پہلے دوسرے کو رکھنے اور ایثار دکھانے کا—واحد راستہ یہ ہے کہ یہ سمجھو کہ دوسرا بھی اسی جسم کے ایک حجرے ہے، اسی الہی ذریعے سے پیدا ہوا ہے۔

“ایثار کوئی قربانی نہیں؛ یہ اپنی آواز کو عالم گیر کورس کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کا فن ہے۔ اگر آپ غائب ہیں تو سمفنی نامکمل ہے۔ جو ہستی میں وحدت کا راز حاصل کر چکے ہیں ان کے لیے ایثار کوئی انتخاب نہیں بلکہ ایک ضرورت ہے؛ کیونکہ خدا کے علاوہ کوئی وجود نہیں ہے، اور دوسرے کو کی گئی ہر نیکی خدا کے چہرے کے سامنے پیش کی جاتی ہے۔”

خلاصہ کریں تو: “انفرادیت” اور “میں پہلے” کا فلسفہ، جس کو جدید دنیا نے ایک مذہب میں تبدیل کر دیا ہے، دراصل ایک روحانی اندھا پن ہے۔ انسان جو اپنی چھوٹی دنیا میں اپنی جھوٹی شخصیت کے لیے جدوجہد کرتا ہے وہ کائنات کی وسیع ہم آہنگی کے خلاف ایک ناصحیح نوٹ جیسے ہے۔

اس کے برعکس، ایثار ایک آزاد روح کا عمل ہے جس نے اپنی اپنی تاریکی کا سامنا کیا ہے اور ہستی کی وحدت کو سمجھا ہے۔ یہ عمل دوسرے کی تکلیف کو اپنے دل میں محسوس کرنا اور یہ سب بغیر کسی بدلے کی توقع کے کرنا ہے۔

متحدہ انسانیت کی حقیقت کی طرف: ایثار کا عالم گیر منصوبہ

ایثار اس شور مچاتی دنیا کے لیے سب سے زیادہ شریف، دائم اور انقلابی جواب ہے: دوسرے کی تکلیف کے لیے ایک خاموش علاج بننا اور دنیا کو دوسرے کی نگاہوں سے دیکھنا۔

آج انسانیت بہت بڑے افراتفری، ہنگاموں اور تکلیف سے گزر رہی ہے۔ ارغن اریکدال کی وقف کردہ کوشش کے ذریعے تشکیل شدہ “وجودی اصول” کے ڈھانچے میں، ذاتیں، نسلیں اور “تم بمقابلہ میں” کے تنازعات جو ہم نے زمین پر بنائے ہیں “وجودی مساوات کے اصول” کے بالکل برعکس ہیں۔ معاشرتی ارتقا کا مقصد اس میدان سے منتقل ہونا ہے جہاں انفرادی انائیں آپس میں ٹکراتی ہیں اس جہت تک جہاں یکجہتی، تعاون اور ایثار عالم گیر قانون کے طور پر کام کریں۔

استاد ارغن اریکدال کے کتاب تکامل اور صادقین کا منصوبہ کے مواصلات میں، اس کو “متحدہ انسانیت کی حقیقت” کہا جاتا ہے۔ یہ حقیقت، جہاں “تمہاری مسئلہ بمقابلہ میری مسئلہ” کا فرق ختم ہوتا ہے، انسانوں کا دوسروں کے حقوق اور ارتقائی عملوں کا احترام کرتے ہوئے ایثار کے ذریعے اجتماعی تنظیم میں رہنا سیکھنا ہے۔

سیارہ زمین ایک مشکل مکتب، ایک لیبارٹری ہے جہاں روحیں اس یکجہتی اور ایثار کو سیکھنے کے لیے آتی ہیں۔ تشدد تشدد کو جنم دیتا ہے؛ خود پسندی خود پسندی کو جنم دیتی ہے۔ میکانیکی انسان کی اس خواب سے بیداری صرف ایثار کے عمل سے ممکن ہے۔

نتیجہ: خالص محبت اور ایثار کا نازک انقلاب

خلاصہ کریں تو: “انفرادیت” اور “میں پہلے” کا فلسفہ، جس کو جدید دنیا نے ایک مذہب میں تبدیل کر دیا ہے، دراصل ایک روحانی اندھا پن، ایک نفسیاتی نیند، اور ہستی کی وحدت کے خلاف ایک بیماری ہے۔ انسان جو اپنی چھوٹی دنیا میں اپنی جھوٹی شخصیت اور انا کے لیے جدوجہد کرتا ہے، سب کچھ اپنے فائدے کے لیے موڑ دیتا ہے، وہ کائنات کی وسیع اور شاندار ہم آہنگی کے خلاف ایک ناصحیح نوٹ جیسے ہے۔

اس کے برعکس، ایثار ایک آزاد روح کا عمل ہے جس نے اپنی اپنی تاریکی کا سامنا کرنے کی ہمت دیکھائی ہے، اپنی شناخت کو ختم کیا ہے، اور ہستی کی وحدت کو سمجھا ہے۔ یہ عمل دوسرے کی تکلیف کو اپنے دل میں محسوس کرنا، اپنی اپنی آرام کو ترک کر کے ان کے راستے کو روشن کرنا، اور یہ سب بغیر کسی بدلے کی توقع کے کرنا ہے، صرف ضمیر، عالم گیر محبت اور ایثار کے حکم سے۔

“میں پہلے” کی دنیا جنگوں، تھکاوٹ، تنہائی اور عدم تسلی کی دنیا ہے۔ ایثار اس شور مچاتی اور کھردری دنیا کے لیے سب سے زیادہ شریف، دائم اور انقلابی جواب ہے: دوسرے کی تکلیف کے لیے ایک خاموش علاج بننا، دنیا کو دوسرے کی نگاہوں سے دیکھنے کے قابل ہونا (“بیرونی تخیال”)، اور عالم گیر بھائی چارے اور ایثار کے احساس کے ساتھ “تم پہلے” کہنا۔ کیونکہ حقیقی آزادی اور روحانی شان خود پسندی سے بھرے “میں” کی تسلی میں نہیں بلکہ تمام جانب سے قبول کرنے والے “ہم” کی خدمت اور ایثار میں ہے۔

حوالہ جات / بیبلوگرافی

• رحسلمان، استاد ڈاکٹر بدری۔ الہی نظام و کائنات۔ اسلام آباد: ایم ٹی آئی اے ڈی پبلیکیشنز۔ (نفسانیت کے فنکشن کے بارے میں ارتقا کے لیے ایک مزاحمت کے پتھر کے طور پر اور ضمیر کی ثنویت کے تصورات)۔
• اریکدال، استاد ارغن۔ خود کو جاننا۔ اسلام آباد: روح و مادہ پبلیکیشنز۔ (شناخت/تعلق اور نفسانیت کی فرد پر “نیند” کے بارے میں)۔
• اریکدال، استاد ارغن۔ تکامل۔ اسلام آباد: روح و مادہ پبلیکیشنز۔ (“فرض کی بدیہی” اور متحدہ انسانیت کی حقیقت کے بارے میں)۔
• انسٹیٹیوٹ پبلیکیشنز (مرتب)۔ صادقین کا منصوبہ۔ (انسانیت کی امتیازی خصوصیت کے طور پر خدمت اور عالم گیر بھائی چارے کے قانون کے بارے میں)۔
• نیکول، موریس۔ گردجیف اور اوسپنسکی کی تعلیمات پر نفسیاتی تبصرے۔ (اندرونی اور بیرونی تخیال، متعدد “میں”، اور میکانیکیت کے تصورات)۔
• اوسپنسکی، پی۔ ڈی۔ انسان کے ممکنہ ارتقا کا نفسیات۔ (انسان کو میکانیکی مشین کے طور پر اور نیند کی حالت پر زور)۔
• ابن عربی، محیالدین۔ حکمت کے موتی۔ (وحدت الوجود کی وجودیات کے بارے میں)۔
• نور العربی، سید محمد۔ الأنوار المحمدية في شرح رسالة الوجود۔ (خود کی معرفت، انانیت سے عدم الوجود میں، اور ہر ایٹم میں حقیقت کے چہرے کو دیکھنا)۔
• سلور برچ کی تعلیمات۔ سلور برچ کی تعلیمات۔ (خدمت کو روح کا “حقیقی سکہ” کے طور پر اور بے شرط محبت)۔
• وائٹ ایگل کی تعلیمات۔ وائٹ ایگل کی تعلیمات۔ (محبت میں علیحدگی کی کمی اور متحدہ بھائی چارے کی شعور)۔
• کایس، ایڈگر۔ ایڈگر کایس کی تعلیمات۔ (اس بات پر زور کہ سیارہ زمین ایک لیبارٹری اور یکجہتی کا مکتب ہے)۔