⏱ 2 منٹ پڑھیں
\nروزمرہ کی مکینیکی رفتار میں—کبھی دروازہ کھولتے وقت، کبھی کوئی مشکل کام شروع کرتے وقت—ہمارے ہونٹوں سے ایک قدیم تابیں نکلتی ہے: بسم اللہ الرحمن الرحیم۔ لیکن کیا آپ نے کبھی سوچا ہے کہ سب کچھ ”اس کے” نام سے کیوں شروع ہوتا ہے؟ کیا یہ محض ایک ثقافتی عادت ہے، یا یہ کائنات کے نظام میں داخل ہونے کا ایک کوڈ ہے، وہ شاندار پہیہ جسے ”سماوی کرات” کہا جاتا ہے؟ بسم اللہ کی تابیں ان عالمی سوالات کی گہرائیوں میں ایک اہم جگہ رکھتی ہیں۔
\n
بسم اللہ کی تابیں ہمارے اندر گہرے سے گونجتی ہیں، ہمیں ہماری زندگی میں اس کی اہمیت پر غور و فکر کے لیے مدعو کرتی ہیں۔ یہ تلاش ظاہر کرتی ہے کہ کیسے بسم اللہ کی تابیں ہمیں کائنات کی حکمت سے جوڑتی ہیں۔ جب ہم اسے سادہ مذہبی رسم سے باہر نکل کر دیکھتے ہیں، اور ابن عربی کی حکمت سے لے کر ماسٹر بدری رحسلمان کے ”علت و معلول کا قانون” تک، اور ”کائنات کی تعمیر” سے لے کر ماسٹر ارگون اریکدال کی ”خود شناخت” کی تعلیمات تک ایک نقطہ نظر اختیار کرتے ہیں، تو ایک شاندار ”وجود کی تکنولوجی” ظاہر ہوتی ہے۔
\n\n\n\nبسم اللہ کی تابیں کا سار خلقت اور وجود کی نمائندگی میں نہفت ہے۔
\n\n\n\nحرف ”با” کا راز: وجود کی ابتدا اور رابطے کا نقطہ
\n\n\n\nآئیے ہم اپنی سفر کو محی الدین ابن عربی کی نظر سے شروع کریں، جو تصوف کے سب سے بلند مقام پر ہیں۔ ان کی کتاب تفسیر کبیر التأویلات میں وہ کہتے ہیں کہ بسم اللہ کے شروع میں حرف ”با” کوئی سادہ آغاز نہیں ہے۔ ان کے مطابق، تمام موجودات ”بسم اللہ” کے ”با” سے ظاہر ہوئی ہیں۔ کیونکہ ”با” الف کے بعد آتا ہے، جو اللہ کے مطلق ذات کی علامت ہے، اور پہلی مخلوق کی نمائندگی کرتا ہے: ”اول عقل”۔
\n\n\n\nجب انسان ”بسم اللہ” کہتا ہے، تو وہ ایک کائناتی حقیقت کو تسلیم کرتا ہے: ”میرا وجود اپنے سے نہیں، بلکہ اس کی طرف سے ہے۔” سید محمد نور العربی اپنی کتاب برہان الساکین میں کہتے ہیں کہ جب کوئی قلم کو کاغذ پر رکھتا ہے، تو پہلے ایک نقطہ ظاہر ہوتا ہے۔ بسم اللہ اس ”نقطہ” سے رابطہ قائم کرنے کی کوشش ہے—وہ منبع جو تمام چیزوں کا سار ہے۔ یہ پردوں کو اٹھانے اور اپنے وجود کو اس کے حقیقی مالک کے حوالے کرنے کا عمل ہے۔
\n\n\n\nکائنات کی تعمیر: دونوں بڑے ستون اور ”اصل نقشہ”
\n\n\n\nخاص طور پر ”الرحمن” اور ”الرحیم” کیوں؟ اگر ہم صادقین پلان کی تبلیغات کے تیز نقطہ نظر سے دیکھیں، تو ہمیں کائنات کی تعمیر میں دو بنیادی ستون نظر آتے ہیں۔
\n\n\n\nتبلیغات میں گہری تعریف کے مطابق (سیشن 37)، عالمی نظام—”فلک”—دو بڑے ستونوں کے درمیان گھومتا ہے جن کا نام الرحمن اور الرحیم ہے۔
\n\n\n\nاس بسم اللہ کی تابیں کے ساتھ رابطہ ہمیں اپنی مراد کو ظاہر کرنے کی طاقت دیتا ہے۔
\n\n\n\n- \n
- الرحمن (ماورائی فکر): پہلا ستون، الرحمن، ”ماورائی فکر” کی نمائندگی کرتا ہے جو ابھی ماد میں اتری نہیں ہے، جو وقت اور مکاں سے ماورا ہے۔ یہ ”اصل نقشہ” (Orijinal Maket) کا عالم ہے۔ ہر موجود اور ہر واقعہ کی بے آلائش ”جوہر” الرحمن کی سطح میں محفوظ ہے۔ \n
- الرحیم (ماورائی عمل اور سخت دیوار): دوسرا ستون، الرحیم، اس فکر کو عمل میں تبدیل کرنا ہے۔ تبلیغات میں، الرحیم کی تعریف ”سخت دیوار” کے طور پر کی گئی ہے۔ الرحمن سے آنے والی روشنی الرحیم کی دیوار سے ٹکراتی ہے تاکہ تصویر (ماد/نیمہ) بنائے۔ \n
بسم اللہ کی تابیں کو سمجھنا کائنات کے تال تک رسائی کے لیے ضروری ہے۔
\n\n\n\nہم بسم اللہ کی تابیں کے ساتھ ہم آہنگ ہو کر اپنی حدود سے تجاوز کر سکتے ہیں۔
\n\n\n\nوہ طاقت جو ان دونوں بڑے ستونوں کے درمیان توازن کو برقرار رکھتی ہے بسم اللہ کی تابیں سے فعال ہوتی ہے۔ جب ہم بسم اللہ کہتے ہیں، تو ہم اس وعدہ کو نبھانے کا عہد کرتے ہیں کہ الرحمن کے ذریعے اس ”اصل نقشہ” (الہی منصوبے) کے ساتھ وفادار رہیں، اور الرحیم کے ذریعے اس منصوبے کو ماد کی دنیا میں ”تعمیر” کریں۔
\n\n\n\nعلت و معلول کا قانون اور ”بنیادی اصول”
\n\n\n\nبسم اللہ کی تابیں کو قبول کر کے ہم اپنی جھوٹی شناخت سے آزاد ہو سکتے ہیں۔
\n\n\n\nبسم اللہ کی تابیں کا ہر تلفظ ہمیں الہی سے منسلک کرتا ہے۔
\n\n\n\nبسم اللہ کا عقلی اساس واضح ہو جاتا ہے جب ہم جدید روحانیت کے بانی ماسٹر ڈاکٹر بدری رحسلمان کے نظام کے علم کو شامل کرتے ہیں۔ ان کی کتابوں مقدرات و اجابات اور الہی نظام اور کائنات میں، رحسلمان اس بات پر زور دیتے ہیں کہ کائنات میں کوئی ”اتفاق” نہیں ہے؛ سب کچھ ”علت و معلول کا قانون” (حتمیت) کے ذریعے چلتا ہے۔
\n\n\n\nمعمول کے حالات میں، ایک انسان علت و معلول کی افقی لکیروں کے ساتھ مکینیکی زندگی میں گھسیٹا جاتا ہے۔ لیکن جیسا کہ رحسلمان نوٹ کرتے ہیں، تمام اسباب کے بالکل ابتدا میں ایک ناقابلِ رسائی ”بنیادی اصول” (Aslî Prensip) ہے۔ بسم اللہ اپنی جزوی مرضی کو اس افقی زنجیر سے الگ کرنے اور اسے عمودی لکیر کے ذریعے ”بنیادی اصول” سے بہنے والی اعلیٰ ضروریات سے منسلک کرنے کی کوشش ہے۔ یہ عمودی رابطہ بسم اللہ کی تابیں کا ایک عقلی نتیجہ ہے۔ ”بسم اللہ” کہنا یہ مطلب ہے: ”میرا یہ عمل مکینیکی تحریک سے نہیں، بلکہ الہی مرضی کے قانون کے مطابق شروع ہو۔”
\n\n\n\nبسم اللہ کی تابیں کو فعال کرنے کے لیے نیت اور توجہ درکار ہے۔
\n\n\n\n”تخیلاتی خود” سے آزادی اور ”خود شناخت”
\n\n\n\nجب ہم بسم اللہ کی تابیں پر توجہ دیتے ہیں، تو ہم اپنے حقیقی خود کو بیدار کرتے ہیں۔
\n\n\n\nبسم اللہ کا سب سے اہم کام وہ نفسیاتی تبدیلی ہے جو ماسٹر ارگون اریکدال کی کتاب خود شناخت میں تفصیل سے بیان کی گئی ہے۔ اریکدال کے مطابق، ایک انسان کے لیے سب سے بڑا مسئلہ یہ وہم ہے کہ وہ ایک واحد، مستقل ”میں” ہے۔ حقیقت میں، انسان ایک ”تخیلاتی خود” اور ”جھوٹی شخصیت” سے محکوم ہے جو مسلسل بدلتے ”میں”وں پر مشتمل ہے۔
\n\n\n\nجب کوئی کہتا ہے، ”میں نے یہ کیا، میں نے یہ حاصل کیا”، تو حقیقت میں ان کی ”جھوٹی شخصیت” بول رہی ہے۔ بسم اللہ وہ ”شعوری جھٹکا” ہے جو اس وہم کو ٹوڑ دیتا ہے۔ کسی کام کی شروع میں اس کے نام کو پکار کر، فرد قدم پیچھے ہٹا دیتا ہے، یہ کہتے ہوئے، ”یہ میرا انا (تخیلاتی خود) نہیں بلکہ اس کی طاقت ہے جو یہ کر رہی ہے۔” جیسا کہ اریکدال نے کہا، ”اپنی مکینیکی حالت کو سمجھنا خود یادآوری کی طرف پہلا قدم ہے۔” بسم اللہ مکینیکیت کو روک دیتا ہے اور ”حقیقی خود” کو کنٹرول میں لینے دیتا ہے۔
\n\n\n\nخلاصے میں، بسم اللہ کی تابیں ہماری بننے کی سفر کی علامت ہیں۔
\n\n\n\nوجود کی برابری اور ”اپنے رب کو جاننا”
\n\n\n\nیہ عمل ہمیں ماسٹر ارگون اریکدال کے خصوصی مطالعہ وجودی اصول میں شاندار ”اصول برابری” تک لے جاتا ہے۔ اریکدال کہتے ہیں، ”خالق کے سامنے کوئی موجود نہیں؛ صرف ”وجود” ہے۔” تمام موجودات اپنے جوہر میں خالق کے سامنے بالکل برابر ہیں۔
\n\n\n\nبسم اللہ اس برابری کا اعلان ہے۔ جب کوئی بسم اللہ کہتا ہے، تو وہ دنیاوی درجات اور تکبر کو الگ کر دیتے ہیں، اس شعور تک پہنچتے ہیں: ”میں ایک برابر حصہ ہوں، تمام دوسری موجودات کی طرح ایک ہی جوہر سے آیا ہوں، خالق کے سامنے۔” یہ ”اپنے رب کو جاننا” کا اصول بھی ہے جس پر اریکدال اپنی کتاب مثبت زندگی اور ارتقا میں زور دیتے ہیں۔ اپنے رب کو جاننا صرف عقیدے کے بارے میں نہیں؛ یہ ”روحانی انتظامیہ کا نظام” (سسٹم) کو سمجھنے اور اس کے مطابق عمل کرنے کے بارے میں ہے۔
\n\n\n\nبالآخر، بسم اللہ کی تابیں کے ساتھ سازگار رہ کر ہم اپنی حقیقت کو تبدیل کرتے ہیں۔
\n\n\n\nتابیں کیسے فعال ہوتی ہیں؟ (خدمت اور قابل قدر)
\n\n\n\nیہ ”کلید” کیسے بند کی جاتی ہے؟ کیا صرف الفاظ کہنا کافی ہے؟ روحانی علم ”نہیں” کہتا ہے، اور یہ اضافہ کرتا ہے:
\n\n\n\n- \n
- غیر شناخت اور ہوشیاری: اریکدال، گردجیف کی تعلیمات سے استفادہ کرتے ہوئے، ”شناخت” کے مسئلہ کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ جب انسان واقعات اور جذبات سے شناخت کرتے ہیں، وہ سو جاتے ہیں۔ بسم اللہ اس نیند سے جاگنے کا لمحہ ہے۔ \n
- قابل قدر اور کوشش (Cehit): ماسٹر ڈاکٹر بدری رحسلمان الہی نظام اور کائنات میں کہتے ہیں کہ ارتقا ”کوشش کے بدلے میں حاصل شدہ قابل قدر” ہے۔ بسم اللہ کی توانائی صرف اس وقت فعال ہوتی ہے جب یہ کوشش (cehit) اور خدمت کے شعور کے ساتھ ملائی جائے۔ \n
- خدمت اور محبت: سفید عقاب کی تبلیغات (پرے کی طرف سے حکمت) میں کہا گیا ہے کہ نظام خود غرض مطالبات کے لیے بند ہے، لیکن ”خدمت” اور ”پورے کی بھلائی” کے لیے کی گئی دعائیں گونج اٹھتی ہیں۔ \n
نتیجہ: بننے کا ایک عہد
\n\n\n\nخلاصے میں، بسم اللہ صادقین منصوبہ کے ”اصل نقشہ” کے لیے وفاداری کا قسم ہے۔ یہ بدری رحسلمان کے ”بنیادی اصول” سے رابطے کی لکیر ہے۔ جیسا کہ ارگون اریکدال نے اشارہ کیا، یہ ”جھوٹی شخصیت” اور ”تخیلاتی خود” کو الگ کرنے اور ”وجود کی برابری” کے صفحے پر ”حقیقی خود” تک پہنچنے کی تکنولوجی ہے۔
\n\n\n\nجب ہم اس کے نام کو پکارتے ہیں، تو ہم اعلان کرتے ہیں کہ ہم اپنی صلاحیت کو مکمل کرنے (الرحمن کی توانائی) کے لیے نکلتے ہیں اور اسے کوشش اور ”سخت دیوار” (الرحیم کی توانائی) کے ذریعے تراشتے ہیں۔
\n\n\n\nغرض، بسم اللہ کی تابیں کے ساتھ ہر شروعات میں سازگار رہنا بننے کا ایک عہد ہے۔
\n\n\n\nیسی لیے ہر سانس، ہر قدم، اور ہر شروعات یہ ہے: اس کے ساتھ، اس کی طرف سے، اور اس کی طرف۔
\n\n\n\nبحث میں شامل ہوں: میں آپ کو اپنی عکاسی شیئر کرنے اور عالمی چاہنے والوں کی برادری کے ساتھ گفتگو کریں کی دعوت دیتا ہوں۔ آئیں ایک دوسرے کے ساتھ اس کو سمجھتے ہیں۔
\n\n\n\nحوالہ جات
\n\n\n\n- \n
- اریکدال، ارگون۔ (2018)۔ روح کا عالمی سفر: ارتقا [Ruhun Evrensel Yolculuğu: Tekâmül]۔ استنبول: انسٹیٹو یائنلاری۔ \n
- اریکدال، ارگون۔ (2023)۔ آزادی کی کلید: خود شناخت [Özgürlüğün Anahtarı: Kendini Bilmek]۔ دوسرا ایڈیشن۔ استنبول: انسٹیٹو یائنلاری۔ \n
- اریکدال، ارگون۔ (بدون تاریخ)۔ مثبت زندگی [Pozitif Yaşam]۔ استنبول: انسٹیٹو یائنلاری۔ \n
- اریکدال، ارگون۔ (ایڈیٹر)۔ (2023)۔ صادقین پلان کی تبلیغات [Sadıklar Planı Tebliğleri]۔ تیسرا ایڈیشن۔ استنبول: انسٹیٹو یائنلاری۔ \n
- ابن عربی، محی الدین۔ (بدون تاریخ)۔ تفسیر کبیر: التأویلات [Tafsir al-Kabir: Ta’wilat]۔ 2 جلدیں۔ استنبول: کتسان یائنلاری۔ \n
- محمد نور العربی۔ (بدون تاریخ)۔ برہان الساکین [Burhânü’s Salikîn]۔ (خطوط شدہ / تجزیہ)۔ \n
- رحسلمان، بدری۔ (1953)۔ مقدرات و اجابات [Mukadderat ve İcabat]۔ استنبول: گایریت کتابیوی / روح و ماد یائنلاری۔ \n
- رحسلمان، بدری۔ (2013)۔ الہی نظام اور کائنات [İlâhî Nizam ve Kâinat]۔ استنبول: ایم ٹی ای اے ڈی 1950 یائنیوی۔ \n
- سلور برچ۔ (1982)۔ پرے کی طرف سے حکمت (سلور برچ II) [Öte Alemden Gelen Hikmet (Silver Birch II)]۔ ترجمہ از جے۔ گیزر گرسائے۔ ازمیر: سیرالار متباعاسی / شہاب یائنلاری۔ \n
پڑھتے ہوئے سنیں
\nتابیں کا سفر — مکمل دماغی لہریں
\nکائنات کی تعمیر اور تابیں — تابیں کا سفر — 2 گھنٹے کا سفر جہاں تابیں کائنات کی تعمیر سے ملتی ہیں۔
\n\nسونت منڈی — ساؤنڈ کے متحدہ رنگ | مراقبہ اور شعور کی موسیقی
\n