虚勢と真理：熱意の幻影から意識の静寂へ

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序論：熱意と意識との永遠なる相克

現代生活の喧騒のなかで、私たちは誰もが同じ静かな問いに直面する――自己表現し、自らを証明し、人目に触れようとするこの焦りは、本当に私たち自身のものなのだろうか。この焦りはしばしば、私たちの内に大きな動揺と、見せかけの生気だけを残していく。古来の教えが「虚勢（ハマーセット）」と呼んできた、あの騒々しく、儚く、外的な影響によって形づくられる熱意の状態である。

一方、真理はまったく逆の場所に立っている。静かで、深く、変わることなく、すべてをあるがままに見つめる覚醒である。虚勢は儚く、浅く、風とともに来ては風とともに去っていく。それに対して真理は、存在の核において、垂直的な意識の拡張によってのみ把握される、永続する実在である。本稿では、グルジェフ゠ウスペンスキー学派、エックハルト・トール、エルギュン・アルクダル、そしてイスラーム神秘主義（タサウウフ）の一性（タウヒード）理解の足跡をたどりながら、虚勢がどこから生まれ、今日どのような姿で私たちの前に現れ、そしてこの幻影から抜け出して真理の静かな尊厳へどのように目覚めうるのかを、ともに探っていく。要するに、虚勢とは私たちが自分自身に語り聞かせる美しい嘘であり、真理とは、その嘘が沈黙したときに残るものなのである。

偽りの人格――虚勢はいかにして生まれるのか

グルジェフ゠ウスペンスキー学派によれば、人間最大の錯覚は、自分自身を単一で、連続的で、意志を備えた一つの「全体」だとみなすことである[1]。しかし実際の姿ははるかに散漫である。ふつうの人間とは実のところ多数性そのものであり、心のなかに、感情のなかに、身体のなかに、絶えず変化し互いを知らない無数の小さな「私」が住んでいる[2]。この内的な混沌にもかかわらず、自分自身に架空の統一性を付与し、「私が行う、私が自分の決定を下す」という妄想にとらわれること、これはまったく想像力の産物にすぎない[3]。虚勢とは、まさにこの地点で、この架空の統一性を守ろうとする防衛反射として作動し始めるものなのである。

モーリス・ニコルは著書『グルジェフとウスペンスキーの教えに関する心理学的注解』のなかで、これを鮮烈な指摘によって要約している。人は誰しも人生のなかで、何らかの形で自分自身を「発明する」というのである[4]。この虚構的な発明は偽りの人格（False Personality）と呼ばれる――それはまったくの一個のイメージから、「行っているように見せること」から、そして外界の期待に応じて形づくられる仮面の数々から成る構造体である[5][6]。ニコルは、高貴な先祖を自慢する日雇いの女性や、自らの知識に驕り高ぶる知識人の例を挙げている――両者は同じ根から生まれた、偽りの人格が自らを養おうとする虚勢の一例にほかならない[7]。

今日、この「自己発明」の狂騒はおそらくソーシャルメディアという輝かしいショーウィンドウにおいて頂点に達している。私たちは偽りのデジタル人格を築き上げては、絶え間なく称賛と承認と賞賛を追い求めているのである[8]。ゲオルギイ・イワノヴィチ・グルジェフは、人類をこの眠りのなかに留め、自らの真の姿を見ることを妨げる催眠的な力を「クンダリーニ」と呼んだ[9]――この催眠の下にある人間は、実際には一匹の羊にすぎないにもかかわらず、自分をライオンや鷲だと思い込む空想の世界に生きているのである[10]。

偽りの人格が手にする最も強力な二つの武器は、「緩衝装置」（バッファー）と自己正当化である[11]。緩衝装置とは、心のなかで矛盾し合う信念や行動のあいだに張り巡らされた分厚い壁である[12]。この壁のおかげで、人は自分の内にある途方もない不整合を目にすることなく、あらゆる状況において「自分は常に正しい」という幻想を守り続けることができる[13]。ニコルが述べているように、「私たちの機械的な振る舞いを正当化し、自分たちが機械にすぎないことを見えなくさせているものこそ、自己満足（うぬぼれ）である」[14]。虚勢とは、まさにこの自己満足が外へと表れ出た、騒々しく、大言壮語な声にほかならない。

エゴの劇的騒動と虚勢――正しさを勝ち取るために巻き起こる嵐

現代のスピリチュアル指導者エックハルト・トールは、著書『さとりをひらくと人生はシンプルで楽になる』と『ニュー・アース』のなかで、エゴのこの根深い機能不全を非常に明快に説いている。トールによれば、エゴとは、「私」という言葉を、所有物・知識・社会的地位・信念体系といった外的な形態からなる心のなかのイメージと混同することから生まれる、偽りの自己感覚である[15]。エゴは絶え間ない不足感と脅威感のなかに生きているため、休みなく防衛され、養われることを必要とする[16]。虚勢とは、エゴのこの飢えを満たすためにエゴが用いる、最も騒々しい手段なのである。

エゴが最も好む糧は、「自分が正しいと証明する」ことと、相手を「間違っている」とすることへの欲望である[17]――トールは、これが深い無意識から生まれる、隠された一形態の暴力であると述べている[18]。彼自身の言葉で言えば、「ひとたび自分の心（マインド）との同一化をやめてしまえば、あなたが正しいか間違っているかは、あなたの自己感覚にとって何の違いも生まなくなる……そのとき、あなたは自己感覚を、心からではなく、あなたの内なるもっと深く、もっと真実な場所から得るようになる」[19]。

正しさへの執着は、必然的に劇的な騒動を生み出す[20]。エゴ化した心は人生を敵意に満ちた宇宙として認識し、他のエゴたちとの絶え間ない力の闘争に入り込む[21]。「二つ、あるいはそれ以上のエゴが出会うとき、何らかの形の劇的騒動が必ず生じる」[22]。今日の社会的・文化的次元における虚勢とは、実のところ、こうしたエゴの劇的騒動が集団的な舞台へと持ち込まれたものにほかならない[23]。民族主義的、政治的、あるいは宗教的なアイデンティティと過剰に同一化したエゴは、自らの偽りの偉大さを証明し、内なる不足への恐怖を抑え込むために、騒々しいスローガンと勇ましい弁護の背後に身を隠す[24]。それに対して真理は、擁護される必要をもたない。なぜなら、真に実在するものはすべて、それ自体がそれ自体の証明だからである[25]。

感傷性と虚勢――「感傷的な人間は自由になれない」

トルコにおける新スピリチュアリズムの先駆者の一人であるウスタード・エルギュン・アルクダルは、著書『自由の鍵――自己を知ること』および『人生の目的――ポジティブな生き方』のなかで、霊的発展を阻む最大の障害の一つが「感傷性」――すなわち感情の搾取と制御されない興奮――であると説く。彼の鮮烈な指摘によれば、「感傷性とは、私たちの霊的な体質を蝕む有害な虫である」[26]。虚勢もまた、しばしばこの虫の背に乗り、自らを興奮や高揚だと偽って売り込むのである。

私たちの多くは、自らの感情の氾濫、涙や嘆き、あるいは「詩人めいた空想」を誇りに思い、それを高度な霊性だと錯覚する[27]。しかしアルクダルによれば、この状態は無意識の隷属にほかならない。「心が張り裂けること、目に涙が浮かぶこと、詩人めいた空想にふけることは、感受性の豊かさではない……人間は、理性的な行動と客観的な評価によってこそ、意識的・霊的な発展を示すのである」[28]。『人生の目的――ポジティブな生き方』に記されているとおり、簡潔かつ明確にこう言われる。「感傷的な人間は自由になれない」[29]。

感傷的な人間は、自らの理性、高次の知性にではなく、本能・欲望・そして外部から到来する機械的な刺激に従属している[30]。彼は能動的な行為者ではなく、外的な影響にただ反応するだけの機械にすぎない[31]――「感傷的な人間が選択の自由を行使することは、ほとんど不可能である」[32]。虚勢はまさにここで、この感情的な隷属の最も広範な扇動者として作動し始める。理性と意識という濾過装置を通過していない虚勢的な言説に興奮し、瞬間的な怒りに満たされ、あるいは大きな悲哀にとらわれる。これもまた、意識のエネルギーの浪費であり、霊的潜在能力の退化にほかならない[33]。

霊的進化（テキャーミュル）とは、感傷性を消し去ることではない。それを理性によって支えながら制御下に置き、一性（ヴァフデット）という実在へと運び上げていくことなのである[34]。

タサウウフの深奥――マンスールの「アネル・ハック」とファラオの「アネル・ラッブクム」

タサウウフは、虚勢と真理とのこの区別を、自我（ナフス）の諸階梯と一性（タウヒード）の把握という観点から、おそらく最も鮮烈な形で描き出している。自我の最も低い段階である「ナフス・イ・アンマーレ」（悪を命じる自我）は、エゴと虚勢的な熱望の中心地である[35]。人が自分自身を独立した存在、すべてを自らの力で成し遂げる自立した力の中心だと思い込んでいるかぎり、この暗闇から抜け出すことはできない[36]。

偉大な神秘家ムヒッディーン・イブン・アラビーは、『核心の核心（オズュン・オズュ）』および『叡智の台座（フスースル・ヒカム）』のなかで、存在の一性――存在一性論（ヴァフデティ・ヴジュード）――を説いている。彼によれば、真に実在するのはただ神のみであり、創造されたものはすべて、神の御名と御属性の反映にすぎない[37]。僕（しもべ）が自分自身のうちに自立した存在を見出すことこそ、最大の誤りである。「あなたが自分の存在だと思い込んでいるその存在は、あなたのものではない。存在とは神の存在であり、それ以外の存在などありはしない」[38]。

イブン・アラビーの継承者であり、メラーミー派の導師であったセイイド・ムハンメド・ヌールル・アラビーは、霊的発展の道（セイル・ウ・スルーク）における最大の危険の一つが「僕がハック（真理・神）を自ら創り出してしまう可能性」であると説く[39]。「タクウィーン」とは、僕が自分自身の心のなかの妄想、空想、我欲的な願望を「神的真理」だと思い込み、自分の頭のなかに一つの神を創り出してしまうことである[40]――これこそ、おそらく霊的虚勢の最も極端な到達点であろう。人は、自らの自我が生み出した高揚や空想を、神的な顕現だと思い込んで欺かれるのである[41]。

タサウウフにおける虚勢と真理とのこの繊細で鋭い境界線は、ハッラージュ（マンスール）とファラオの主張との違いによって象徴的に示される。メラーミー派の資料によれば、マンスールが自らの個我的意志（利己的な意志）を消し去り、一性の美酒に酔いしれたとき、彼の人格は完全に消滅し（ファナー＝自己滅却に至り）、彼の口からは意志を介さずに「アネル・ハック」――「我こそは真理（神）なり」――という叫びがこぼれ落ちたのだという[42]。この叫びは利己的な主張ではなく、絶対的真理そのものであり、マンスールにとっては一つの慈悲であった[43]。

ファラオは、まったく逆に、自らの我執と傲慢、そして世俗的な虚勢によって、「アネル・ラッブクム」――「私こそがあなたがたの至高の主である」――と語った[44]。マンスールの「アネル・ハック」が真理の静かな覚醒であったのに対し、ファラオの主張は虚勢と呪いそのものであった[45]。

超克への道――理性的良心と無の境地に向かって

虚勢とは一つの眠りである。そこから目覚め、真理の静けさへとたどり着くことは、たやすい歩みではなく、厳しい内的な闘いと、意識的な精進（ジェヒド）を必要とする。しかし古来の源泉は、私たちに具体的で実践可能な道もまた示してくれている。

1. 批判を伴わない自己観察と非同一化：ゲオルギイ・イワノヴィチ・グルジェフが述べているように、覚醒の第一歩は、自らの機械性、内なる矛盾し合う「私」たち、そして偽りの人格を、誠実に観察することである[46]。外界からの刺激に即座に反応せず、内的に一歩退いて距離を置くことが肝要である[47]。エックハルト・トールの言葉を借りれば、心と思考との間に距離を置き、観照する証人としての意識（存在／Being）となることが、エゴを急速に溶かしていく[48]。
2. 自らの無を感じ取ること：人間は自分一人では何ひとつ成し得ない存在であり、一個の機械にすぎず、自らのうちに恒常的な「私」など存在しないということを、深く把握しなければならない[49]。モーリス・ニコルが述べているように、「自分が一個の機械にすぎないという理解から生まれる無力感と虚無感は、否定的な感情とは何の関係もない……この感情の奥には、平安が横たわっている」[50]。この無の把握こそが、傲慢と自負という巨人たちを打ち倒し、偽りの人格を無力化する[51]――そしてまさにこの地点にこそ、リザーの境地（甘受の境地）へと開かれる扉があるのである。
3. 理性的良心を働かせること：ウスタード・エルギュン・アルクダルは、我欲的な感傷性の波を超克する道が「理性的良心」（マクル・ヴィジュダン）であると説く[52]――すなわち、良心を理性と客観的知識によって支えながら用いることである[53]。そうすることで人は、瞬間的な虚勢の高揚によってではなく、冷静で、公正で、敬意ある、そして義務の意識をもって行動することができるようになる[54]。「もはやこの時代は、無作為に感情的に行動する時代ではなく、知識によって行動する時代なのである」[55]――そしてこれは、時間をかけて持続する粘り強い忍耐を必要とする。虚勢は容易にやってくるが、忍耐は困難である――しかし、最後まで残るのは常に後者のほうなのだ。
4. 完全なる導師（ムルシド・イ・キャーミル）と導き：私たちが自分自身を観察する際、「自己正当化」や緩衝装置を通じて自らを欺こうとする傾向は非常に強い[56]。それゆえ私たちは、客観的な導き手（ムルシド・イ・キャーミル）という鏡、そして目覚めた意識ある共同体の支えを必要とする[57]。導師は、求道者（サーリク）の妄想における二元性と、自我における暗闇の帳（とばり）を取り払い、彼に真理を示すのである[58]。

結論――熱意の滅却（ファナー）から真理の永続（バカー）へ

虚勢とは、人間の魂が眠りのなかで見る、騒々しく、色彩に満ち、そして欺瞞的な夢である――エゴが自らの存在を承認させ、内なる空虚を埋めるために舞台にかける、絶望的な幻影の芝居である[59]。しかしこの芝居は、遅かれ早かれ、さらなる苦しみと劇的騒動と混乱を生み出していく[60]。苦しみもまた、エゴが内側からじわじわと燃え尽きていく炎であり、最終的には人間に偽りのものを手放すことを強いるのである[61]。

それに対して真理とは、こうしたあらゆる騒々しい主張、偽りの仮面、人為的な役割から解き放たれた、静かで永続する宇宙的秩序そのものである[62]。人が偽りの人格というあの重く飾り立てられた外套を脱ぎ捨てるとき、自らの本来の存在がもつ真の不可侵性を発見する[63]。この目覚めは、自らの無を把握し、宇宙的な一性のなかにおける自らの真の位置を悟ることから始まるのである[64]。

忘れてはならない――「嘘は本質（真我）を殺す」[65]。私たちが自分自身について築き上げる架空の想像、虚勢に満ちた主張は、霊的発展を止めてしまう毒にほかならない[66]。真の力は、華々しく騒々しい振る舞いのなかにあるのではない。意識の静かな尊厳のなかに、良心の公正なささやきのなかに、そして導師の手から授かる真理の杯のなかにこそ、それは宿っている[67]。虚勢のはかない熱意のなかで消え去ることから解き放たれ、真理の永遠なる存続（バカー）へと目覚めるとき、私たちは、宇宙的秩序と神的な光が濾過する、永遠なる意識の一部となるのである[68]。

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後注および引用詳細――68件の出典（クリックして展開）

1. ニコル、モーリス『グルジェフとウスペンスキーの教えに関する心理学的注解　第1巻』イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、2001年、239頁。
2. ニコル、モーリス『グルジェフとウスペンスキーの教えに関する心理学的注解　第1巻』イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、2001年、239頁。
3. ニコル、モーリス『グルジェフとウスペンスキーの教えに関する心理学的注解　第1巻』イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、2001年、239頁。
4. ニコル、モーリス『グルジェフとウスペンスキーの教えに関する心理学的注解　第4巻』イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、2002年、15頁。
5. ニコル、モーリス『グルジェフとウスペンスキーの教えに関する心理学的注解　第2巻』イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、2001年、277頁。
6. ニコル、モーリス『グルジェフとウスペンスキーの教えに関する心理学的注解　第2巻』イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、2001年、277頁。
7. ニコル、モーリス『グルジェフとウスペンスキーの教えに関する心理学的注解　第2巻』イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、2001年、277頁。
8. トール、エックハルト『ニュー・アース――意識が変わる 世界が変わる』（日本語版：サンマーク出版、2008年／トルコ語版原題：Varolmanın Gücü、Koridor Yayıncılık、イスタンブール、2007年）、25頁。
9. ニコル、モーリス『グルジェフとウスペンスキーの教えに関する心理学的注解　第1巻』イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、2001年、31頁。
10. ニコル、モーリス『グルジェフとウスペンスキーの教えに関する心理学的注解　第1巻』イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、2001年、31頁。
11. ニコル、モーリス『グルジェフとウスペンスキーの教えに関する心理学的注解　第2巻』イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、2001年、277頁。
12. ニコル、モーリス『グルジェフとウスペンスキーの教えに関する心理学的注解　第2巻』イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、2001年、277頁。
13. ニコル、モーリス『グルジェフとウスペンスキーの教えに関する心理学的注解　第2巻』イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、2001年、277頁。
14. ニコル、モーリス『グルジェフとウスペンスキーの教えに関する心理学的注解　第2巻』イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、2001年、277頁。
15. トール、エックハルト『さとりをひらくと人生はシンプルで楽になる』（日本語版：徳間書店、2002年／トルコ語版原題：Şimdinin Gücü、Akaşa Yayınları、イスタンブール、1997年）、67頁。
16. トール、エックハルト『さとりをひらくと人生はシンプルで楽になる』（日本語版：徳間書店、2002年／トルコ語版原題：Şimdinin Gücü、Akaşa Yayınları、イスタンブール、1997年）、67頁。
17. トール、エックハルト『さとりをひらくと人生はシンプルで楽になる』（日本語版：徳間書店、2002年／トルコ語版原題：Şimdinin Gücü、Akaşa Yayınları、イスタンブール、1997年）、63頁。
18. トール、エックハルト『さとりをひらくと人生はシンプルで楽になる』（日本語版：徳間書店、2002年／トルコ語版原題：Şimdinin Gücü、Akaşa Yayınları、イスタンブール、1997年）、63頁。
19. トール、エックハルト『さとりをひらくと人生はシンプルで楽になる』（日本語版：徳間書店、2002年／トルコ語版原題：Şimdinin Gücü、Akaşa Yayınları、イスタンブール、1997年）、63頁。
20. トール、エックハルト『さとりをひらくと人生はシンプルで楽になる』（日本語版：徳間書店、2002年／トルコ語版原題：Şimdinin Gücü、Akaşa Yayınları、イスタンブール、1997年）、187頁。
21. トール、エックハルト『さとりをひらくと人生はシンプルで楽になる』（日本語版：徳間書店、2002年／トルコ語版原題：Şimdinin Gücü、Akaşa Yayınları、イスタンブール、1997年）、187頁。
22. トール、エックハルト『さとりをひらくと人生はシンプルで楽になる』（日本語版：徳間書店、2002年／トルコ語版原題：Şimdinin Gücü、Akaşa Yayınları、イスタンブール、1997年）、187頁。
23. トール、エックハルト『ニュー・アース――意識が変わる 世界が変わる』（日本語版：サンマーク出版、2008年／トルコ語版原題：Varolmanın Gücü、Koridor Yayıncılık、イスタンブール、2007年）、25頁。
24. トール、エックハルト『ニュー・アース――意識が変わる 世界が変わる』（日本語版：サンマーク出版、2008年／トルコ語版原題：Varolmanın Gücü、Koridor Yayıncılık、イスタンブール、2007年）、25頁。
25. トール、エックハルト『ニュー・アース――意識が変わる 世界が変わる』（日本語版：サンマーク出版、2008年／トルコ語版原題：Varolmanın Gücü、Koridor Yayıncılık、イスタンブール、2007年）、25頁。
26. アルクダル、ウスタード・エルギュン『自由の鍵――自己を知ること』（原題：Özgürlüğün Anahtarı: Kendini Bilmek）イスタンブール：Enstitü Yayınları、2023年、84頁。
27. アルクダル、ウスタード・エルギュン『自由の鍵――自己を知ること』（原題：Özgürlüğün Anahtarı: Kendini Bilmek）イスタンブール：Enstitü Yayınları、2023年、84頁。
28. アルクダル、ウスタード・エルギュン『自由の鍵――自己を知ること』（原題：Özgürlüğün Anahtarı: Kendini Bilmek）イスタンブール：Enstitü Yayınları、2023年、84頁。
29. アルクダル、ウスタード・エルギュン『人生の目的――ポジティブな生き方』（原題：Hayatın Hedefi: Pozitif Yaşam）イスタンブール：Enstitü Yayınları、2025年、266頁。
30. アルクダル、ウスタード・エルギュン『人生の目的――ポジティブな生き方』（原題：Hayatın Hedefi: Pozitif Yaşam）イスタンブール：Enstitü Yayınları、2025年、266頁。
31. アルクダル、ウスタード・エルギュン『人生の目的――ポジティブな生き方』（原題：Hayatın Hedefi: Pozitif Yaşam）イスタンブール：Enstitü Yayınları、2025年、266頁。
32. アルクダル、ウスタード・エルギュン『人生の目的――ポジティブな生き方』（原題：Hayatın Hedefi: Pozitif Yaşam）イスタンブール：Enstitü Yayınları、2025年、266頁。
33. アルクダル、ウスタード・エルギュン『人生の目的――ポジティブな生き方』（原題：Hayatın Hedefi: Pozitif Yaşam）イスタンブール：Enstitü Yayınları、2025年、178頁。
34. アルクダル、ウスタード・エルギュン『自由の鍵――自己を知ること』（原題：Özgürlüğün Anahtarı: Kendini Bilmek）イスタンブール：Enstitü Yayınları、2023年、84頁。
35. ユルマズ、セヴィム「ユヌス・エムレにおける自我の諸階梯」『デルギパルク（DergiPark）』、2025年、42頁。
36. セイイド・ムハンメド・ヌールル・アラビー『ムハンマド的光輝――存在に関する書簡の注解』（原題：el-Envâru’l-Muhammediyye fî Şerhi Risâleti’l-Vücûd）写本、13a葉。
37. ウスペンスキー、ピョートル・デミアノヴィチ『奇蹟を求めて――グルジェフの神秘宇宙論』（日本語版：平河出版社、1981年／トルコ語版原題：İnsanın Gerçeği “Kendini Bilmek”、Ruh ve Madde Yayınları、イスタンブール、1994年）、458頁。
38. セイイド・ムハンメド・ヌールル・アラビー『イマーム・アリー語録注解』（原題：Şerh-i Kelâm-ı İmam Ali）イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、126頁。
39. イブン・アラビー、ムヒッディーン『核心の核心（オズュン・オズュ）』（原題：Lübb’ül-Lübb (Özün Özü)）、19頁。
40. イブン・アラビー、ムヒッディーン『核心の核心（オズュン・オズュ）』（原題：Lübb’ül-Lübb (Özün Özü)）、19頁。
41. ニコル、モーリス『グルジェフとウスペンスキーの教えに関する心理学的注解　第1巻』イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、2001年、239頁。
42. セイイド・ムハンメド・ヌールル・アラビー『イマーム・アリー語録注解』（原題：Şerh-i Kelâm-ı İmam Ali）イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、119頁。
43. セイイド・ムハンメド・ヌールル・アラビー『イマーム・アリー語録注解』（原題：Şerh-i Kelâm-ı İmam Ali）イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、119頁。
44. セイイド・ムハンメド・ヌールル・アラビー『イマーム・アリー語録注解』（原題：Şerh-i Kelâm-ı İmam Ali）イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、119頁。
45. セイイド・ムハンメド・ヌールル・アラビー『イマーム・アリー語録注解』（原題：Şerh-i Kelâm-ı İmam Ali）イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、119頁。
46. グルジェフ、ゲオルギイ・イワノヴィチ『弟子たちに語る』（日本語版：めるくまーる、1985年／トルコ語版原題：Gerçek Dünyadan Manzaralar、Ruh ve Madde Yayınları、イスタンブール、1995年）、70頁。
47. ニコル、モーリス『グルジェフとウスペンスキーの教えに関する心理学的注解　第2巻』イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、2001年、277頁。
48. トール、エックハルト『ニュー・アース――意識が変わる 世界が変わる』（日本語版：サンマーク出版、2008年／トルコ語版原題：Varolmanın Gücü、Koridor Yayıncılık、イスタンブール、2007年）、25頁。
49. ウスペンスキー、ピョートル・デミアノヴィチ『奇蹟を求めて――グルジェフの神秘宇宙論』（日本語版：平河出版社、1981年／トルコ語版原題：İnsanın Gerçeği “Kendini Bilmek”、Ruh ve Madde Yayınları、イスタンブール、1994年）、458頁。
50. ニコル、モーリス『グルジェフとウスペンスキーの教えに関する心理学的注解　第2巻』イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、2001年、277頁。
51. ニコル、モーリス『グルジェフとウスペンスキーの教えに関する心理学的注解　第2巻』イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、2001年、277頁。
52. アルクダル、ウスタード・エルギュン『人生の目的――ポジティブな生き方』（原題：Hayatın Hedefi: Pozitif Yaşam）イスタンブール：Enstitü Yayınları、2025年、28頁。
53. アルクダル、ウスタード・エルギュン『人生の目的――ポジティブな生き方』（原題：Hayatın Hedefi: Pozitif Yaşam）イスタンブール：Enstitü Yayınları、2025年、28頁。
54. アルクダル、ウスタード・エルギュン『人生の目的――ポジティブな生き方』（原題：Hayatın Hedefi: Pozitif Yaşam）イスタンブール：Enstitü Yayınları、2025年、28頁。
55. アルクダル、ウスタード・エルギュン『人生の目的――ポジティブな生き方』（原題：Hayatın Hedefi: Pozitif Yaşam）イスタンブール：Enstitü Yayınları、2025年、306頁。
56. ニコル、モーリス『グルジェフとウスペンスキーの教えに関する心理学的注解　第1巻』イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、2001年、239頁。
57. セイイド・ムハンメド・ヌールル・アラビー『イマーム・アリー語録注解』（原題：Şerh-i Kelâm-ı İmam Ali）イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、126頁。
58. セイイド・ムハンメド・ヌールル・アラビー『イマーム・アリー語録注解』（原題：Şerh-i Kelâm-ı İmam Ali）イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、119頁。
59. トール、エックハルト『さとりをひらくと人生はシンプルで楽になる』（日本語版：徳間書店、2002年／トルコ語版原題：Şimdinin Gücü、Akaşa Yayınları、イスタンブール、1997年）、67頁。
60. トール、エックハルト『さとりをひらくと人生はシンプルで楽になる』（日本語版：徳間書店、2002年／トルコ語版原題：Şimdinin Gücü、Akaşa Yayınları、イスタンブール、1997年）、187頁。
61. トール、エックハルト『ニュー・アース――意識が変わる 世界が変わる』（日本語版：サンマーク出版、2008年／トルコ語版原題：Varolmanın Gücü、Koridor Yayıncılık、イスタンブール、2007年）、25頁。
62. ニコル、モーリス『グルジェフとウスペンスキーの教えに関する心理学的注解　第2巻』イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、2001年、277頁。
63. トール、エックハルト『さとりをひらくと人生はシンプルで楽になる』（日本語版：徳間書店、2002年／トルコ語版原題：Şimdinin Gücü、Akaşa Yayınları、イスタンブール、1997年）、227頁。
64. ウスペンスキー、ピョートル・デミアノヴィチ『奇蹟を求めて――グルジェフの神秘宇宙論』（日本語版：平河出版社、1981年／トルコ語版原題：İnsanın Gerçeği “Kendini Bilmek”、Ruh ve Madde Yayınları、イスタンブール、1994年）、458頁。
65. ニコル、モーリス『グルジェフとウスペンスキーの教えに関する心理学的注解　第4巻』イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、2002年、15頁。
66. ニコル、モーリス『グルジェフとウスペンスキーの教えに関する心理学的注解　第1巻』イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、2001年、239頁。
67. セイイド・ムハンメド・ヌールル・アラビー『イマーム・アリー語録注解』（原題：Şerh-i Kelâm-ı İmam Ali）イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、126頁。
68. セイイド・ムハンメド・ヌールル・アラビー『イマーム・アリー語録注解』（原題：Şerh-i Kelâm-ı İmam Ali）イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、119頁。

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参考文献

• アルクダル、エルギュン『自由の鍵――自己を知ること』（原題：Özgürlüğün Anahtarı: Kendini Bilmek）。イスタンブール：Enstitü Yayınları、2023年。
• アルクダル、エルギュン『人生の目的――ポジティブな生き方』（原題：Hayatın Hedefi: Pozitif Yaşam）。イスタンブール：Enstitü Yayınları、2025年。
• グルジェフ、ゲオルギイ・イワノヴィチ『弟子たちに語る』（日本語版：めるくまーる、前田樹子訳、1985年／トルコ語版原題：Gerçek Dünyadan Manzaralar、Ruh ve Madde Yayınları、イスタンブール、1995年）。
• イブン・アラビー、ムヒッディーン『核心の核心（オズュン・オズュ）』（原題：Lübb’ül-Lübb (Özün Özü)）。イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、1996年。
• ニコル、モーリス『グルジェフとウスペンスキーの教えに関する心理学的注解』第1・2・4巻。イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、2001～2002年。
• ウスペンスキー、ピョートル・デミアノヴィチ『奇蹟を求めて――グルジェフの神秘宇宙論』（日本語版：平河出版社、浅井雅志訳、1981年／トルコ語版原題：İnsanın Gerçeği “Kendini Bilmek”、Ruh ve Madde Yayınları、イスタンブール、1994年）。
• セイイド・ムハンメド・ヌールル・アラビー『ムハンマド的光輝――存在に関する書簡の注解』（原題：el-Envâru’l-Muhammediyye fî Şerhi Risâleti’l-Vücûd）。イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、刊行年不詳。
• セイイド・ムハンメド・ヌールル・アラビー『イマーム・アリー語録注解』（原題：Şerh-i Kelâm-ı İmam Ali）。イスタンブール：Ruh ve Madde Yayınları、刊行年不詳。
• トール、エックハルト『さとりをひらくと人生はシンプルで楽になる』（日本語版：徳間書店、あさりみちこ訳・飯田史彦監修、2002年／トルコ語版原題：Şimdinin Gücü、Akaşa Yayınları、イスタンブール、1997年）。
• トール、エックハルト『ニュー・アース――意識が変わる 世界が変わる』（日本語版：サンマーク出版、吉田利子訳、2008年／トルコ語版原題：Varolmanın Gücü、Koridor Yayıncılık、イスタンブール、2007年）。
• ユルマズ、セヴィム「ユヌス・エムレにおける自我（ナフス）の諸階梯」『デルギパルク（DergiPark）』、2025年。