एक गूढ़ पाठ उस भोर का, जिसमें किसी पशु का नहीं, बल्कि अहंकार का वध होता है
कुर्बानी का रहस्य: एक गूढ़ पाठ कि चाकू वास्तव में कहाँ चलना चाहिए। इब्न अरबी, एर्गुन आरिकदाल और डॉ. बेदरी रुहस
कुर्बानी का पर्व (ईद-उल-अज़हा), ब्रह्मांड की विराट लय के भीतर, एकता और सामूहिकता का एक प्रतीक है जो समस्त मुस्लिम जगत के लिए गहन अर्थ रखता है। फिर भी कुर्बानी का रहस्य, उसका आंतरिक और गूढ़ अर्थ, इस बाहरी दृश्य से कहीं परे है; वह उस यात्रा में छिपा है जो मनुष्य सीधे अपने भीतर, अपने स्वयं की ओर करता है। अपने पारंपरिक, औपचारिक अर्थ में कुर्बानी को एक पशु की अनुष्ठानिक भेंट, उसका रक्त बहाना और उसका माँस ज़रूरतमंदों में बाँटना समझा जाता है। परंतु दैनिक जीवन की भागदौड़ में हम अक्सर उस विराट सार्वभौमिक सत्य को अनदेखा कर देते हैं जो इस अनुष्ठान के पीछे छिपा है।
आध्यात्मिक और गूढ़ प्रज्ञा की खिड़की से देखने पर, कुर्बानी का कृत्य केवल एक भौतिक कर्म नहीं है। यह उस महानतम कदम का एक भव्य प्रतीक है जो मानव आत्मा को अपनी विकास-यात्रा पर उठाना ही होता है।
अपने अस्तित्वगत विश्लेषण को आरंभ करने से पहले, कुर्बानी के सच्चे अर्थ को स्मरण करना सहायक होगा। कुर्बान शब्द का मूल अर्थ है — “निकट आना” — ईश्वर के समीप हो जाना। पवित्र स्रोत इस बात पर बल देते हैं कि कुर्बानी का वास्तविक लक्ष्य रक्त बहाना नहीं है; वह तो यह है कि मनुष्य दिव्य इच्छा के लिए अपने भीतर की उस स्थूल, स्वार्थी और पाशविक प्रकृति — अर्थात नफ़्स, अहंकार — का वध कर दे। सच्ची कुर्बानी अपने बुरे लक्षणों, अभिमान, क्रोध, पदार्थ के प्रति अत्यधिक आसक्ति और झूठे व्यक्तित्व को भेंट चढ़ाकर आध्यात्मिक शुद्धता और ईश्वर-चेतना तक पहुँचने का प्रयास है। और जिस पशु का वध किया जाता है, वह हमारे भीतर की अब तक अपरिष्कृत पाशविक प्रवृत्तियों का ही एक बाह्य, मूर्त प्रतिनिधित्व है।
अब आइए, सार्वभौमिक नियमों और कालातीत स्रोतों के प्रकाश में, कुर्बानी के इस गूढ़ अर्थ को चरण-दर-चरण खोलें।
इब्राहीम की परीक्षा: वास्तव में किसकी कुर्बानी दी जा रही है?
कुर्बानी के अनुष्ठान का ऐतिहासिक और प्रतीकात्मक उद्गम इब्राहीम से जुड़ा है, जिन्हें स्वप्न में अपने पुत्र की भेंट चढ़ाने को कहा गया था। बाह्य पाठ में यह एक पिता की परीक्षा है — ईश्वर के आदेश पर अपने बालक को समर्पित कर देना। परंतु गूढ़, आध्यात्मिक पाठ में यह कथा जो सत्य कहती है, वह कहीं अधिक हृदय को झकझोर देने वाला है।
जैसा कि इब्न अरबी अपनी अमर कृति फ़ुसूस अल-हिकम (प्रज्ञा के रत्न) में अत्यंत सूक्ष्मता से संकेत करते हैं, आदम, हव्वा और उनकी संतान एक ही सत्ता के विखंडन और पुनर्मिलन के अतिरिक्त और कुछ नहीं हैं। चूँकि माता, पिता और पुत्र एक ही उद्गम, एक ही सार से आते हैं, इसलिए एक पिता का स्वप्न में अपने पुत्र की कुर्बानी देना वास्तव में अपने ही अंश की — और इसीलिए अपने ही अहंकार की — कुर्बानी है। इब्न अरबी कहते हैं कि इसहाक स्वप्न में अपने पिता को एक मनुष्य के रूप में दिखे, किंतु इंद्रियों के जगत में एक “मेढ़े” के रूप में; और जिस मेढ़े का वध हुआ, वह वास्तव में इब्राहीम का अपना ही अहंकार था। ईश्वर की निकटता के लिए उस पैगंबर का यह विराट समर्पण-कर्म स्वर्ग से उतरे किसी भौतिक मेढ़े का वध नहीं था, बल्कि दिव्य के लिए अपने सबसे प्रबल बंधन, अपने सबसे शक्तिशाली सांसारिक प्रेम की कुर्बानी देने की सामर्थ्य था।
उदाहरण के लिए: एक ऐसे व्यक्ति की कल्पना कीजिए जिसने अपना समूचा जीवन अपने करियर, अपने पद और कमाए हुए धन को समर्पित कर दिया है, और इन्हीं सांसारिक उपलब्धियों पर अपनी सारी पहचान गढ़ ली है। वह प्रतिष्ठा उसके लिए एक प्रिय “संतान” जैसी है, जिसकी रक्षा के लिए वह कुछ भी करने को तैयार है। एक दिन उसकी अंतरात्मा उससे किसी अन्याय के विरुद्ध खड़े होने को कहती है — भले ही इस प्रिय पद को खो देने का जोखिम ही क्यों न हो। जिस क्षण वह कोई अनुचित कार्य करने के बजाय उस पद को हाथ के पीछे से परे ढकेल देता है, वह दिव्य न्याय के लिए अपनी सबसे बड़ी दुर्बलता की कुर्बानी दे देता है। तब जो शांति ऊपर से उतरती है, वही वह क्षण है जब अहंकार का वध होता है और अंतरात्मा मुक्त हो जाती है।
रूप से सार की ओर: पशु नहीं, पाशविक प्रवृत्तियाँ ही वधित होती हैं
यह संसार एक विशाल प्रयोगशाला है, जो आत्मा के स्वयं को जानने और शुद्ध करने के लिए स्थापित की गई है। इस प्रयोगशाला में मनुष्य का सबसे बड़ा शत्रु फिर से वह स्वयं ही है — वे पाशविक प्रवृत्तियाँ, महत्वाकांक्षाएँ और कभी न बुझने वाली कामनाएँ जिन्हें वह भीतर ढोता है।
इब्न अरबी की अद्वितीय गूढ़ व्याख्या (तावीलात) में कुर्बानी के आध्यात्मिक आयाम को भव्य शब्दों में समझाया गया है: ईश्वर तक पहुँचने के लिए मनुष्य को चाहिए कि वह “अहंकार की कुर्बानी को आगे भेजे और उसे हृदय के काबा के पास वधित करे।” जैसा कि यह कृति कहती है, बड़े पशुओं की भेंट का सच्चा लक्ष्य यही है कि मनुष्य अपने भीतर के उस श्रेष्ठ किंतु हठीले, अटल अहंकार-पशु का — विरोध के भालों और आंतरिक संघर्ष के चाकुओं से — वध कर दे और यूँ उसे ईश्वर को समर्पित कर दे।
इस कृत्य का अर्थ एक देदीप्यमान पंक्ति में समाहित है: “उन पर ईश्वर का नाम इस भाँति लो कि तुम स्वयं को उसके गुणों से आवृत करो और अपने गुणों को उसके गुणों में विलीन कर दो। ईश्वर के मार्ग में कुर्बानी देना ठीक यही है।” दूसरे शब्दों में, जब हम यह मानते हैं कि हम किसी पशु के गले पर चाकू रख रहे हैं, तब आध्यात्मिक धरातल पर हम अपने ही स्व की भेंट को वधित करने के लिए बाध्य हैं। जब तक हम भीतर के उस अतृप्त अभिमान को, उस स्थूल अहंकार को जो कहता है “मैं ही सबसे अधिक जानता हूँ”, उस तीखी जीभ को जो सदा दूसरों की आलोचना करती रहती है, काट नहीं देते, तब तक हमारा बहाया हुआ रक्त सार्वभौमिक व्यवस्था में कोई मूल्य नहीं रखता। सचमुच क़ुरआन घोषित करता है, “न उनका माँस ईश्वर तक पहुँचता है, न उनका रक्त; बल्कि तुम्हारी धर्मनिष्ठा उस तक पहुँचती है” — इस भाँति केंद्र में भौतिक कर्म को नहीं, बल्कि आध्यात्मिक संकल्प को, सार को रखते हुए।
जीवन से एक उपमा: कल्पना कीजिए एक कुशल मूर्तिकार की, जो संगमरमर के एक विशाल खंड के सामने खड़ा है। वह खंड — जो हमारा स्थूल अहंकार और पाशविक प्रवृत्तियाँ है — अपने भीतर एक निर्दोष मानव-प्रतिमा, अर्थात पूर्ण मानव, को छिपाए हुए है। मूर्तिकार छेनी और हथौड़े से जिस भी खुरदरे, नुकीले टुकड़े को तराशकर परे फेंकता है, वह वास्तव में कुर्बानी का एक कृत्य है। जैसे-जैसे अतिरिक्त अंश — क्रोध, घृणा, वासना, झूठ — काटकर हटाया जाता है, जो शेष रह जाता है वह वही चिकनी, दिव्य कलाकृति है: सच्चा “मानव”।
कुर्बानी का रहस्य और सार्वभौमिक विकास में उसका स्थान
पोज़ितिफ़ याшाम (सकारात्मक जीवन) में तुर्क आध्यात्मिक गुरु एर्गुन आरिकदाल कुर्बानी की एक क्रांतिकारी व्याख्या प्रस्तुत करते हैं। जैसा कि आरिकदाल रेखांकित करते हैं, यदि कुर्बानी देने का सच्चा अर्थ मनुष्यों द्वारा वास्तव में समझ लिया गया होता, तो यह कृत्य बहुत पहले ही एक भौतिक आदेश नहीं रह गया होता।
चूँकि सदियों से लोग कुर्बानी के केवल बाह्य पक्ष पर ही केंद्रित रहे, और यह कभी ठीक से न समझ पाए कि भीतर “किसकी कुर्बानी दी जानी है”, इसलिए दिव्य व्यवस्था ने इस प्रतीकात्मक अनुष्ठान को मानव जीवन में एक रीति के रूप में जीवित रखा है। किंतु शासन का सार्वभौमिक तंत्र मनुष्य से जो माँगता है, वह यह है कि वह अपने ही विकास में बाधक अज्ञान, जड़ता और स्वार्थी कामनाओं की कुर्बानी दे। यदि मनुष्य ब्रह्मांड की उस महान एकता की, उस सृजनात्मक शक्ति की ओर उठना चाहता है, तो उसे उन झूठे मूल्यों को त्याग देना होगा जो उसके पैरों को बोझिल करते हैं। अन्यथा, वर्ष-दर-वर्ष हज़ारों पशुओं का रक्त बहाना भी उसे उसके स्वचालित, यंत्रवत, नींद में चलते हुए अस्तित्व से एक कदम भी आगे नहीं ले जा सकता।
एक मनोवैज्ञानिक शुद्धिकरण: नकारात्मक भावनाओं की कुर्बानी
कुर्बानी का एक और महान आयाम मनोवैज्ञानिक है। हम सब दैनिक जीवन में निरंतर नकारात्मक भावनाएँ उत्पन्न करते रहते हैं। हम बुरा मान जाते हैं, आहत होते हैं, यह विश्वास करते हैं कि हमारे साथ अन्याय हुआ है, हम चुगली करते हैं, और अपने भीतर हम अनवरत दूसरों को आँकते रहते हैं।
जैसा कि मॉरिस निकॉल अपनी विशाल श्रृंखला Psychological Commentaries on the Teaching of Gurdjieff and Ouspensky (गुरजिएफ़ और ऑस्पेंस्की की शिक्षा पर मनोवैज्ञानिक टीकाएँ) में समझाते हैं, कुर्बानी का — अर्थात त्याग का — विचार समस्त गूढ़ शिक्षाओं में उपस्थित है। किंतु ये शिक्षाएँ मनुष्य से भेड़ या मवेशी की नहीं, बल्कि उसके अपने दुःख की, उसकी नकारात्मक भावनाओं की, अपने को सही सिद्ध करने की उसकी लालसा की कुर्बानी माँगती हैं। जैसा कि निकॉल ठीक ही कहते हैं, यदि आप किसी वस्तु को सच्चे मन से त्याग देते हैं — यदि आप उसकी कुर्बानी दे देते हैं — तो आप उसे एक उच्चतर शक्ति में रूपांतरित होने का अवसर देते हैं। मनुष्य अपने ही दुःख और नकारात्मक भावनाओं से इतना प्रेम करता है कि उन्हें त्यागना उसे मृत्यु के समान प्रतीत होता है। वह क्रोध जिसे हम भीतर पालते हैं, यह चीखते हुए कि “वे मेरे साथ ऐसा कैसे कर सकते हैं!”, वास्तव में वह सबसे दुलारा हुआ पालतू है जिसे हम रखते हैं। और सच्चा पर्व, कुर्बानी की सच्ची भोर, वही भोर है जिसमें मनुष्य — इब्राहीमी समर्पण के साथ — इस क्रोध को, इस बुरा मानने को, इस “मैं ही सही हूँ” वाले अभिमान को निर्ममता से काट सके। जब आप भीतर की उस नकारात्मक ऊर्जा की कुर्बानी देते हैं, तो वह मुक्त हो जाती है, एक उच्चतर स्तर पर छलाँग लगाती है, और आपके भीतर समझ, करुणा और अंतर्दृष्टि के रूप में पुनर्जन्म लेती है।
रोज़मर्रा जीवन से एक उदाहरण: किसी ऐसे व्यक्ति की कल्पना कीजिए जिसका वर्षों पहले किसी तुच्छ बात पर किसी संबंधी से मनमुटाव हो गया, और तब से उसके हृदय में उसके प्रति क्रोध और द्वेष का एक पर्वत खड़ा हो गया — एक ऐसा द्वेष जो चुपके-चुपके उसे भीतर ही भीतर कुतरता रहता है। पर्व की भोर आती है। यह व्यक्ति यह मान सकता है कि उसने एक भौतिक मेढ़े का वध कर और माँस बाँटकर अपना धार्मिक कर्तव्य पूरा कर लिया है। किंतु सच्ची कुर्बानी तो यह है कि वह फ़ोन उठाए और चाकू के एक ही वार से उस अभिमान को काट गिराए जो फुसफुसाता है कि “पहले उन्हें पहल करनी चाहिए थी, सही तो मैं हूँ” — और उस संबंधी को फ़ोन करके कहे, “मैंने तुम्हें क्षमा किया; पर्व मुबारक।” जहाँ अभिमान की कुर्बानी दी जाती है, वहाँ प्रेम का पुष्प खिल उठता है।
कुर्बानी का माँस बाँटने का आंतरिक अर्थ
कुर्बानी के अनुष्ठान का एक अविभाज्य अंग है उसके माँस को निर्धनों, ज़रूरतमंदों और पड़ोसियों में बाँटना। सामाजिक एकजुटता की दृष्टि से यह एक भव्य कृत्य है। किंतु इसका आध्यात्मिक, ब्रह्मांडीय आयाम क्या है? हमें वास्तव में किसे, और किससे, भोजन कराना है?
इन आयतों पर इब्न अरबी की देदीप्यमान व्याख्या इस प्रकार है: कुर्बानी का माँस वही उत्तम चरित्र, वे शक्तियाँ और वे आध्यात्मिक उपलब्धियाँ हैं जिन्हें मनुष्य ईश्वर के मार्ग पर परिश्रम करके प्राप्त करता है। इसलिए “निर्धनों को भोजन कराओ” के आदेश का अर्थ केवल उसे नहीं जिसका पेट खाली है, बल्कि उन्हें भोजन कराना है जो आध्यात्मिक और नैतिक सद्गुण की दृष्टि से भूखे रह गए हैं — अर्थात हमारी अपनी वे आंतरिक शक्तियाँ जो अभ्यास के अभाव में दुर्बल और म्लान पड़ गई हैं, साथ ही हमारे आस-पास के वे अनजान लोग।
दूसरे शब्दों में, जिसने वास्तव में किसी वस्तु की कुर्बानी दी है, उसे अपने अर्जित आध्यात्मिक प्रकाश, प्रेम और सहिष्णुता को अपने आस-पास के उन लोगों में बाँटना चाहिए जो आत्मा के लिए भूखे हैं। किसी का हृदय न तोड़ना, किसी थके और बोझ से दबे व्यक्ति की बात सुनना, उसमें आशा की साँस फूँकना — यही आंतरिक कुर्बानी के माँस को, अर्थात अपनी करुणा को, किसी ज़रूरतमंद आत्मा को खिलाना है। सत्य की खोज करने वालों के साथ आध्यात्मिक ज्ञान साझा करना, उनके अज्ञान के अंधकार को आलोकित करना — यही वह सबसे बड़ी भेंट है जो कोई दे सकता है।
निष्कर्ष: जागृति का पर्व
जैसा कि डॉ. बेदरी रुहसेलмान अपनी गहन कृति मुकद्दरात वे इजाबात (भाग्य और उसकी आवश्यकताएँ) में हमें जगाने का प्रयास करते हैं, मनुष्य के समस्त कर्म और आचरण दिव्य इच्छा के नियमों की एक आवश्यकता हैं; सब कुछ इस भाँति व्यवस्थित है कि सत्ता की पात्रता विस्तृत होती चले।
कुर्बानी के पर्व पर आइए, हम केवल एक अनुष्ठान निभाने वाले नींद में चलते हुए प्राणी होना छोड़ दें, और अपनी चेतना को सार्वभौमिक सत्यों के लिए खोल दें। आइए यह अनुभव करें कि जिसका वध किया जाना है वह वही अभिमान, स्वार्थ, झूठ, आलस्य और प्रेमहीनता है जिसे हमने वर्षों से अपने भीतर मोटा किया है। जब हम किसी भौतिक पशु के पास आदर और कृतज्ञता के साथ जाएँ, तो यह न भूलें कि जिस स्थान पर रक्त को वास्तव में बहना चाहिए, वह हमारा अपना अहंकार है।
जिस मात्रा में हम अपनी दुर्बलताओं को दिव्य नियमों के हवाले कर उनकी कुर्बानी देंगे, उसी मात्रा में हम हल्के होते जाएँगे; और संसार नामक इस पाठशाला में — भय से, पीड़ा से और यंत्रवत प्रतिक्रियाओं से मुक्त होकर — हम में से प्रत्येक एक स्वतंत्र, आलोकित और करुणामय सचेत मानव बन जाएगा: पूर्ण मानव (इंसान-ए-कामिल)।
आपका एक ऐसा सच्चा पुनरुत्थान हो, जिसमें भीतर का स्वार्थी और स्थूल “मैं” कुर्बान हो जाए और उसके स्थान पर एक प्रेममय, सार्वभौमिक और आलोकित “हम” जन्म ले। आपका कुर्बानी का पर्व आपकी आध्यात्मिक जागृति का अवसर बने।
संदर्भ
इब्न अरबी, मुहीउद्दीन। फ़ुसूस अल-हिकम (प्रज्ञा के रत्न)।
