Una lectura esotérica de la mañana en que no es un animal, sino el ego, lo que se sacrifica
significado oculto del sacrificio: una figura humana arrodillada al amanecer, con la sombra de un carnero disolviéndose desde el pecho hacia una luz dorada divina, con palomas y geometría sagrada, sacrificando el ego interior” class=”wp-image-1057″/>El significado oculto del sacrificio: una lectura esotérica de dónde debe caer en verdad el cuchillo. A la luz
La Fiesta del Sacrificio (Eid al-Adha), dentro del inmenso ritmo del cosmos, es un símbolo de unidad y unión que encierra un profundo sentido para todo el mundo musulmán. Sin embargo, el significado oculto del sacrificio, su sentido interior y esotérico, se encuentra mucho más allá de esta escena externa; está escondido en un viaje que el ser humano realiza directamente hacia sí mismo. En su sentido tradicional y formal, el sacrificio se conoce como la ofrenda ritual de un animal, el derramamiento de su sangre y el reparto de su carne entre los necesitados. Pero, entre las prisas de la vida cotidiana, con demasiada frecuencia pasamos por alto la vasta verdad universal que se esconde tras este rito.
Vista a través de la ventana de la sabiduría espiritual y esotérica, el acto del sacrificio no es un simple hecho físico. Es un símbolo magnífico del mayor paso que el alma humana debe dar en su viaje de evolución.
Antes de comenzar nuestro análisis existencial, conviene recordar el verdadero sentido del sacrificio. La palabra qurban significa, en su raíz, «acercarse», aproximarse a Dios. Las fuentes sagradas subrayan que el verdadero objetivo del sacrificio no es el derramamiento de sangre; es que el ser humano degüelle, por amor a la voluntad divina, la naturaleza tosca, egoísta y primaria que lleva dentro: el nafs, el ego. El verdadero sacrificio es el esfuerzo por alcanzar la pureza espiritual y la conciencia de Dios ofreciendo los propios malos rasgos, el orgullo, la ira, el apego excesivo a la materia y la personalidad falsa. El animal sacrificado, a su vez, no es más que una representación externalizada y concreta de los impulsos primarios aún sin refinar que habitan en nosotros.
Desentrañemos ahora, paso a paso, el significado oculto del sacrificio a la luz de las leyes universales y de las fuentes atemporales.
La prueba de Abraham: ¿qué es lo que en verdad se sacrifica?
El origen histórico y simbólico del rito del sacrificio se remonta a que se le pidió a Abraham, en un sueño, ofrecer a su hijo. En la lectura externa, se trata de la prueba de un padre: entregar a su hijo por orden de Dios. Pero en la lectura esotérica y espiritual, la realidad que narra la historia es mucho más estremecedora.
Como señala Ibn Arabi con gran sutileza en su obra maestra inmortal Fusus al-Hikam (Los Engarces de la Sabiduría), Adán, Eva y su hijo no son otra cosa que la fragmentación y la reunión de un solo ser. Puesto que madre, padre e hijo proceden del mismo origen, de la misma esencia, que un padre sacrifique a su hijo en un sueño es, en verdad, el sacrificio de su propia parte y, por tanto, de su propio ego. Ibn Arabi observa que Isaac se le apareció a su padre en el sueño como un ser humano, pero en el mundo de los sentidos como un «carnero»; y que el carnero que fue sacrificado era, en realidad, el propio ego de Abraham. El tremendo acto de devoción del profeta por amor a la cercanía con Dios no fue el degüello de un carnero físico descendido del cielo, sino el poder de sacrificar su vínculo más fuerte, su amor mundano más poderoso, por amor a lo divino.
Por ejemplo: imaginemos a una persona que ha dedicado toda su vida a su carrera, a su cargo y al dinero que ha ganado, construyendo toda su identidad sobre estos logros mundanos. Ese estatus es para ella como un «hijo» amado que protegería a toda costa. Un día, su conciencia le pide alzarse contra una injusticia, aun a riesgo de perder esa posición tan preciada. En el instante en que aparta esa posición con el dorso de la mano antes que cometer una injusticia, sacrifica su mayor debilidad por amor a la justicia divina. La paz que entonces desciende de lo alto es el instante en que el ego es sacrificado y la conciencia queda libre.
De la forma a la esencia: no es el animal, sino los impulsos primarios lo que se sacrifica
La escuela del mundo es un vasto laboratorio establecido para que el alma se conozca y se purifique a sí misma. En este laboratorio, el mayor enemigo del ser humano es, de nuevo, él mismo: los instintos animales, las ambiciones y los deseos insaciables que lleva consigo.
En el incomparable comentario esotérico de Ibn Arabi (Ta’wilat), la dimensión espiritual del sacrificio se explica en términos magníficos: para llegar a Dios, el ser humano debe «enviar la ofrenda del ego y degollarla junto a la Kaaba del corazón». Como afirma la obra, el verdadero objetivo de ofrecer a los animales mayores es que el ser humano degüelle al animal noble pero terco e indómito del ego que lleva dentro —con las lanzas de la oposición y los cuchillos de la lucha interior— y así lo entregue a Dios.
El sentido del acto se resume en una línea luminosa: «Mencionad el nombre de Dios sobre ellos revistiéndoos de Sus atributos y aniquilando vuestros propios atributos dentro de los Suyos. Sacrificar en el camino de Dios es precisamente esto.» En otras palabras, mientras creemos que apretamos el cuchillo contra la garganta de un animal, en el plano espiritual estamos obligados a degollar la ofrenda de nuestro propio yo. Hasta que no cortemos el orgullo insaciable que llevamos dentro, la tosca arrogancia que dice «yo sé más», la lengua afilada que critica sin cesar a los demás, la sangre que derramamos no tiene valor alguno en el orden universal. En efecto, el Corán declara: «Ni su carne ni su sangre llegan a Dios; pero vuestra rectitud sí llega a Él», situando en el centro no el hecho físico, sino la intención espiritual, la esencia.
Una analogía de la vida: imaginemos a un maestro escultor de pie ante un gran bloque de mármol. Ese bloque —que es nuestro tosco ego y nuestros impulsos animales— encierra dentro de sí una estatua humana impecable, el Hombre Perfecto. Cada trozo áspero y dentado que el escultor arranca y desecha con el cincel y el martillo es, en verdad, un acto de sacrificio. A medida que se corta lo superfluo —la ira, el odio, la lujuria, la mentira—, lo que queda es esa obra de arte lisa y divina: el verdadero «Ser Humano».
El significado oculto del sacrificio y su lugar en la evolución universal
En Pozitif Yaşam (Vida Positiva), el maestro espiritual turco Ergün Arıkdal ofrece una explicación revolucionaria del sacrificio. Como subraya Arıkdal, si el verdadero sentido de ofrecer un sacrificio hubiera sido realmente comprendido por los seres humanos, el acto habría dejado de ser hace tiempo un mandato físico.
Porque durante siglos las personas se han centrado únicamente en el aspecto externo del sacrificio, sin llegar nunca a comprender del todo «qué es lo que hay que sacrificar» dentro de sí, el sistema divino ha mantenido vivo este rito simbólico en la vida humana como un ritual. Sin embargo, lo que el mecanismo universal de gobierno pide al ser humano es que sacrifique la ignorancia, el letargo y los deseos egoístas que obstruyen su propia evolución. Si el ser humano desea ascender hacia esa gran Unidad, esa Fuerza Creadora del cosmos, debe renunciar a los falsos valores que le pesan en los pies. De lo contrario, derramar año tras año la sangre de miles de animales no puede llevarlo ni un solo paso más allá de su existencia automática, mecánica y sonámbula.
Una purificación psicológica: sacrificar las emociones negativas
Otra gran dimensión del sacrificio es la psicológica. Todos nosotros producimos constantemente emociones negativas en la vida cotidiana. Nos ofendemos, nos sentimos heridos, creemos que se nos ha tratado injustamente, cotilleamos y, en nuestro interior, juzgamos sin cesar a los demás.
Como explica Maurice Nicoll en su monumental serie Psychological Commentaries on the Teaching of Gurdjieff and Ouspensky (Comentarios psicológicos sobre las enseñanzas de Gurdjieff y Ouspensky), la idea del sacrificio —la de renunciar— está presente en todas las enseñanzas esotéricas. Pero estas enseñanzas piden al ser humano que sacrifique no ovejas ni reses, sino su propio sufrimiento, sus emociones negativas, su ansia de que se le dé la razón. Como bien observa Nicoll, si renuncias sinceramente a algo —si lo sacrificas—, le das la oportunidad de transformarse en una fuerza superior. El ser humano está tan enamorado de su propio dolor y de sus emociones negativas que renunciar a ellos le parece morir. La ira que alimentamos dentro, gritando «¡cómo pudieron hacerme esto!», es en realidad la mascota más mimada que tenemos. Y la verdadera fiesta, la verdadera mañana del sacrificio, es la mañana en que una persona puede —con una entrega abrahámica— cortar sin piedad esta ira, esta ofensa, este orgullo del «yo tengo razón». Cuando sacrificas esa energía negativa que llevas dentro, queda libre, salta a un nivel superior y renace en ti como comprensión, compasión y discernimiento.
Un ejemplo de la vida cotidiana: imaginemos a alguien que hace años se enemistó con un pariente por una palabra trivial y que desde entonces ha cultivado en el corazón una montaña de ira y resentimiento hacia él, un resentimiento que lo carcome en silencio por dentro. Llega la mañana de la fiesta. Esta persona puede creer que ha cumplido con su deber religioso al sacrificar un carnero físico y repartir la carne. Sin embargo, el verdadero sacrificio consiste en que tome el teléfono y, de un solo golpe de cuchillo, derribe el orgullo que susurra «pero deberían haber dado ellos el primer paso, yo soy quien tiene razón», y que llame a ese pariente y le diga: «Te perdono; feliz fiesta». Donde se sacrifica el orgullo, florece la flor del amor.
El significado interior de compartir la carne del sacrificio
Una parte inseparable del rito del sacrificio es el reparto de la carne entre los pobres, los necesitados y los vecinos. En términos de solidaridad social, es un acto magnífico. Pero ¿cuál es su dimensión espiritual y cósmica? ¿A quién, y con qué, debemos alimentar en verdad?
El luminoso comentario de Ibn Arabi sobre estos versículos dice así: la carne del sacrificio es el buen carácter mismo, las facultades y las ganancias espirituales que una persona alcanza esforzándose en el camino de Dios. El mandato de «alimentar a los pobres» significa, por tanto, no solo a aquel cuyo estómago está vacío, sino alimentar a quienes han pasado hambre en cuanto a virtud espiritual y moral: nuestras propias fuerzas interiores, debilitadas y desfallecidas por falta de cultivo, así como las personas inconscientes que nos rodean.
En otras palabras, quien de verdad ha sacrificado algo debe repartir la luz espiritual, el amor y la tolerancia que ha obtenido entre quienes, a su alrededor, tienen hambre de espíritu. No romperle el corazón a nadie, escuchar a alguien fatigado y agobiado, insuflarle esperanza: esto es alimentar con la carne del sacrificio interior, es decir, con la propia compasión, a un alma necesitada. Compartir el conocimiento espiritual con quienes buscan la verdad, iluminar la oscuridad de su ignorancia, es la mayor ofrenda que uno puede dar.
Conclusión: la fiesta del despertar
Como el Dr. Bedri Ruhselman se esfuerza por despertarnos en su profunda obra Mukadderat ve İcabat (El Destino y sus Requisitos), todos los actos y comportamientos del ser humano son un requisito de las Leyes de la Voluntad Divina; todo está dispuesto de modo que amplíe el mérito del ser.
Ese es, en definitiva, el significado oculto del sacrificio. En la Fiesta del Sacrificio, dejemos de ser seres sonámbulos que se limitan a ejecutar un ritual y abramos nuestra conciencia a las verdades universales. Comprendamos que lo que hay que sacrificar es el orgullo, el egoísmo, la mentira, la pereza y la falta de amor que hemos engordado dentro de nosotros durante años. Mientras nos acercamos con respeto y gratitud a un animal físico, no olvidemos que el lugar donde la sangre debe fluir de verdad es nuestro propio ego.
En la medida en que entreguemos nuestras debilidades a las leyes divinas y las sacrifiquemos, nos volveremos más ligeros; y en esta escuela llamada mundo —liberados de los miedos, del dolor y de las reacciones mecánicas— cada uno de nosotros llegará a ser un ser humano consciente, libre, luminoso y compasivo: el Hombre Perfecto (Insan-i Kamil).
Que vivas una verdadera resurrección, en la que el «yo» egoísta y tosco que llevas dentro sea sacrificado y, en su lugar, nazca un «Nosotros» amoroso, universal y luminoso. Que tu Fiesta del Sacrificio sea ocasión de tu despertar espiritual.
REFERENCIAS
Ibn Arabi, Muhyiddin. Fusus al-Hikam (Los Engarces de la Sabiduría).
Ibn Arabi, Muhyiddin. Ta’wilat (Comentario esotérico del Corán).
Nicoll, Maurice. Psychological Commentaries on the Teaching of Gurdjieff and Ouspensky.
Ruhselman, Dr. Bedri. Mukadderat ve İcabat (El Destino y sus Requisitos).
significado oculto del sacrificio: una figura humana arrodillada al amanecer, con la sombra de un carnero disolviéndose desde el pecho hacia una luz dorada divina, con palomas y geometría sagrada, sacrificando el ego interior” class=”wp-image-1057″/>